俄比解放：彝族民俗儀式中的羊骨卜

俄比解放：彝族民俗儀式中的羊骨卜

作者俄比解放2022-05-28

原出處：行藝行

摘要：世界上有眾多地區族群都曾流行過用動物肩胛骨占卜的習俗，這一習俗在我國西南彝族中一直流行和傳承，是一種古老的占卜習俗之一，向來在彝族人民的生產生活中佔有重要地位，深遠地影響著彝族社會的方方面面。是遠古先民占卜行事結局，預測未來先知的重要途徑，並與中原地區遠古文化（如龍山文化、齊家文化）及殷商文化等遺存中大量出土卜骨現象有著密切聯絡，與歷年出土的卜骨相互印證，便是甲骨文之根本。這一古老的習俗在彝族民俗儀式中普遍存在，它的遺存和傳承歷史悠久，源遠流長，其文化內涵深邃厚重，對考古出土卜骨實物和民俗學以及未來預測學的研究有著較高的參考價值，尤其是對骨卜習俗及其卜骨本身現象的解釋和復原有著極大的幫助。為此，筆者在本文裡，對彝族民俗儀式中的羊骨卜，作記述如下，供研究參考。

關鍵詞：彝族民俗儀式；羊骨卜

一、起源與流行區域

彝族是分佈在中國西南滇、川、黔、桂四省區及其近鄰地區的一個民族，擁有人口800餘萬，具有自己古老的語言、文字和豐富燦爛的民俗文化，其中，羊骨卜，是彝族古老習俗的遺存之一，流行於彝族聚居地區，尤其是四川涼山彝族地區最為盛行。由於這種占卜材料是羊骨，彝語稱之為“育匹吉”或“育格吉”即“灸綿羊胛骨”或“羊骨卜”之意。

彝族羊骨卜，流行歷史久遠，彝文文獻《匹勒》、《畢摩朵提》等都有記載：“……在體畢渣木、霍畢史祖、尼阿茲等三人世代之前，招神祭祀、祭祖送靈、驅鬼治病等儀式慣例以飛禽走獸中的獐、鹿、麂和野雞、錦雞作為犧牲，以金銀設定神座、星座和佈陣；以灸鵰（鷹）腿骨和馬、牛胛骨占卜……到了體畢渣木、霍畢史祖、尼阿茲等先人世代時，多次專題商議改革儀式作法的方案。第一次商議時，其中叫尼阿茲的人提出：‘如此下去，祖輩能得之，孫輩不能得之；父輩能得之，子輩不能得之’因此，建議獐、鹿、麂和野雞、錦雞犧牲改為家訓牛、羊、豬和雞作為犧牲；改設定金銀神座、星座、佈陣為樹枝設定；灸鵰腿骨和馬牛胛骨占卜，改為灸綿羊胛骨占卜。當時，因大家意見不能一致，未能透過。於是，在後來的多次商議中，尼阿茲因此而缺席，但後來大家認為他的建議可行，越來越得到大家的認同，最終得以透過，至今延用之。因此，今天畢摩在設定神座、星座和佈陣的時候，用一枝稱‘尼阿茲’的樹丫代替當時建議有功的他，以此作為後世子孫的永久紀念。”

著名的骨卜研究專家林聲之大作《記彝、羌、納西族的“羊骨卜”》中記載：“黔西北彝族地區發現許多彝文書籍，其中曾提到‘羊骨卜’起源。據說，這種占卜方法是上古開天闢地的時候發明的，發現者名舉腮挨。後來有兩個畢摩，一個名叫投布那渣木，另一個名叫恆布吐布礎，才將此法傳到世界上來。”這種說法顯然是一種神話傳說，但由此也多少可以反映這一習俗起源甚早。

二、卜問範圍及其影響

“羊骨卜”在彝族聚居地區有普遍流行，自古以來，在彝族的精神生活中佔有重要地位，具有深遠影響。其卜問範圍，幾乎涉及日常生產生活的方方面面，然而，所示卜骨兆義，決定著人們的一切行動與否。例如：婚姻、失物、治病、經商、出行、狩獵、祭祖、戰爭、選擇時日行事、選擇居住地、選擇主持儀式畢摩、生死命運等要事先佔卜，以問吉凶，吉則進行，兇則禁止。平日家居無事，時有卜問：如家宅是否平安、人丁是否興旺、壽命是否延長、家畜是否發展、糧食是否豐收……諸如此類，不勝列舉。不言而喻，彝族傳統生產生活完全是依靠占卜來“指導”的。彝族傳統幾乎遇事必卜，時刻預測未來結果。如遇事不卜，會感到無所適從。由此可見，這一習俗，與歷年考古學界發現大量出土卜骨現象有著密切聯絡，而今彝族羊骨卜習俗的普遍流行，是遠古文化的遺存和傳承。

三、卜者

彝族羊骨卜，彝族畢摩的一種職業，一般“”畢摩”都掌握這一卜術。彝族畢摩是彝族社會里面的祭官。他的職業是主持各種祭祀作法儀式活動和傳統行醫等。畢摩是由畢摩世家的男性傳承，手中掌握有浩如煙海的彝文經籍和諸多儀式作法。經籍內容和儀式作法，包括有彝族宗教信仰、歷史文化、天文地理、曆法、哲學、軍事、傳統醫術、語言文字、文學和各種占卜方法等。畢摩是以祖先畢摩神靈和自然神靈，如神鵰、神虎等兇猛走獸為護法神靈。具有嚴格的傳統規程及其職業道德。因而受到普遍尊重，在彝族社會里具有極高威望。

除此而外，畢摩還掌握有諸多方面的占卜術，如：星佔術、《占卜經》、《算命經》、《天文曆法經》、《骨卜經》等；骨卜：有羊骨卜、雞骨卜、豬骨卜。但這三種習俗的卜問、卜法不及相同，卜兆解釋等也各異。其中，羊骨卜，是卜者用火在羊胛骨上灸灼後，卜骨火灼點上週邊產生一些裂紋，卜者就以兆紋所示意義來解釋吉凶禍福；而雞骨卜，是在招魂儀式作法上的招魂母雞腿骨來占卜，非火灸灼，是用竹籤插上骨眼孔而卜；豬骨卜，是畢摩在做“尼木偉匹”儀式作法上，透過畢摩的咒語，用繩系骨，生取胛骨，卜者就以觀測所取出的豬胛骨色等情況來解釋兆義。

四、占卜材料

彝族更早時期的占卜材料，應是以上所述的野生哺乳

動物肩胛骨為占卜材料的，也曾用過牛、馬之肩胛骨，後來，歷經改革後，才專用綿羊胛骨占卜的痕跡甚為明顯。占卜所用的肩胛骨多是從平常食用時留存的，但認為，平常用來祭神招靈之犧牲肩胛骨最為“靈驗”。在彝族羊骨占卜中，很少為占卜而臨時殺羊之事。因此，彝族人在平常殺羊食用時，一般十分留意存放羊胛骨，尤其是“畢摩”更注意儲存。彝族畢摩在做完每儀式做法後，都得帶回一個儀式犧牲肩胛的慣例，畢摩返回家後，取肉食用，留骨儲存，以備占卜。

五、占卜方法

第一步，求卜者向畢摩說明，卜問事由。

第二步，卜者（畢摩）拿出平日儲存好的一塊綿羊肩胛骨，左手持骨舀一頭，右手以一粒火草在骨之邊緣

滾動揉實，同時，口中低聲唸咒“卜詞”，祈求神靈賜

以“靈驗”。“卜詞”一般分三個段落完成，第一段落唸咒羊與艾絨以及諸神靈的未來先知之本能；第二段，唸咒卜問事由的卜詞，並祈求卜骨所示吉凶分明；第三段，唸咒祈求卜骨誠實“靈驗”。

第三步，灼骨：畢摩邊唸誦第二段卜辭，邊用火點燃貼上在卜骨上的艾絨。彝族羊骨卜，灼骨之前，不加修治，也不鑽不鑿。此與龍山文化和齊家文化的卜骨接近，而與殷商文化的卜骨不同。彝族羊骨卜，火灼點，第一卜，一般選擇在羊肩胛骨無崗（脊）平面最為滑薄處開始灸灼，二卜、三卜……選擇在一卜之灼點左右或上下位置上均可，從上到下灸灼完畢。就此看來，是一種最重要的原始占卜習俗。

燒灼之物用艾葉或火草（火鐮擊石取火的引火物）彝語謂之“薇”，將它揉成粒狀。卜問時，將粒狀草絨以口沫貼上在骨面上點燃，燃畢，觀測其灼點邊緣所呈現之裂紋。一般一事一卜，如卜骨所示裂紋不吉，改變所要行事方法，再行二、三卜，一般第三卜為止。

第四步，解釋兆紋：在卜骨上火草燃盡之時，卜者則唸誦第三段卜辭。念畢，將手上的卜骨丟在卜者面前地上數秒時刻後，卜者或另一眼銳者，將撿起卜骨，擦去卜骨上之灰燼，觀測骨面呈現裂紋。如畢摩年老眼花，則另請一位眼明者根據裂紋指向報告畢摩，畢摩將根據裂紋意義以定吉凶。占卜地點在畢摩家裡和求卜者家裡火塘邊或在屋外進行均可，沒有固定占卜地點，但為方便取火占卜，一般多在火塘邊進行。卜辭翻譯列舉如下：

四川涼山彝族占卜者（畢摩）的卜兆解釋方法是根據所呈現的裂紋形狀加以解釋的。占卜者將卜骨裂紋分為上下左右四方，根據不同事由有著不同的解釋方法。上紋，彝語稱“辜武”；下紋，彝語稱“吉智”；左紋，彝語稱“福”；右紋，彝語稱“比”。上紋“辜武”為命運，下紋“吉智”為財富、福祿、運氣，左紋“福”為內、主，右紋“比”為鬼神、敵或對方。這四方位的解釋，也可作上下為天地陰陽，左右為自我與對方。彝族占卜，根據卜骨上所呈現的裂紋形狀和問卜事由之不同，然而，卜問方式、卜辭、兆紋的解釋方法也有不同。例如：卜問祭祖送靈後，後世子孫吉凶為例。

卜問、卜問、卜問，灸眼明、灸眼明、灸眼明，羊眼明、羊眼明、羊眼明，羊遠行、羊遠行、羊遠行。三月騸羊骨，兔月佔羊骨（這時，占卜者用舌舔一舔卜骨灸點，以口沫貼上火草，將草絨揪貼在卜骨之平面上，然後，以火點燃之）。羊，你白日在陽光下生活，陽光下所有事情你知曉，你夜晚在月光下生活，月光下所有事情你都知曉，清晨你在星光下，星光下的一切事情你都知道，晴日你在雲朵下生活，雲朵下的一切你都知曉，陰日你在霧雲下生活，霧雲下的一切你知曉。羊聰明，羊誠實，現在畢摩神靈來問你，問你，某人家，在某年、某月、某日，舉行招聚亡靈、供奉、做造祖靈竹、送亡靈歸祖等儀式，後世子孫是否吉祥如意，人丁是否興旺，牛羊是否發展，五穀是否豐登。父魂來時子魂跟隨來，母魂來時女魂跟隨來，夫魂來時妻魂跟隨來，兄魂來時弟魂跟隨來，姐魂來時妹魂跟隨來，畢摩去來有馬騎。果真是如此，請你明示吉凶。若是吉兆：卜紋呈“十”字紋，顯示“必”、“福”、“吉智”、“辜武”四紋為直線，這兆為吉兆。“必”現“必”直直，“福”現“福”上曲，四方四紋均無叉，“吉智”往內曲，此兆為吉兆。如果這家人在此年、此月、此日祭祖後，後世子孫，人丁不興旺，牲畜不發展，五穀不豐登，父魂在南方，“母魂”在北方，“子魂”在原野，一錯再錯，以柴堆為枕，以炭灰為墊，人世間有離別，要往陰間去，後悔千千萬，若是如此，卜現二“必”，“吉智”往外曲，“必”大“福”大，“必”叉“福”叉，這兆示凶兆。卜問卜靈驗，不問不靈驗”。

至此，卜骨上的草絨已燃燼，接著畢摩唸咒第二段卜詞：“顯靈、顯靈、顯靈，卜骨卜分明，卜現卜明確，煙騰騰分明，是吉是兇要明示。白天為父來卜問，大地為母來卜問，十二山神來卜問，一個來現卜，一個來占斷，是吉是兇要明確。卜咒卜放地，咒放地則靈（這時，畢摩把手中的卜骨丟放在面前地上數秒鐘）山神來分明，畢神來占斷。卜咒卜靈驗，不咒不靈驗。”這時，畢摩卜問詞就此念畢，緊接著另一識卜者把放在地上的卜骨撿起來，用手把卜骨灼點上的灰燼擦去，再用舌舔一舔卜骨灸點反面對稱點上，若現裂紋則就此占斷吉凶，若不現裂紋或裂紋不明顯則，用大拇指按灸點，直到出現裂紋為止，也有按不出裂紋的時候，認為是吉凶不明確，只好再一卜問試試。無論卜問事由，卜問方式是相差不多，是吉是兇，在卜問裡已講明白，有了固定的卜問預言，若是吉兆卜骨裂紋現這樣，若是凶兆，卜骨裂紋現哪樣的卜問方式，否則吉凶難斷。除此而外，根據預言所示裂紋意義來占斷吉凶禍福，不同的裂紋卜問事由，出現不同的裂紋形狀，也有不同的解釋。例如：卜問病人的生死命運之卜，卜骨上出現的“四紋”是否是直紋，即現“十”形紋。若現“福”紋上曲，“必”紋朝下曲，“吉智”紋內曲，“辜武”紋直線或向內曲，此紋是吉兆；若“福”紋紋首往下曲，“吉智”紋內曲，“必”紋往上曲，“辜武”紋向外曲或向內曲是凶兆；若“福”紋往上曲，必紋也往上曲，“吉智”紋內曲，“辜武”紋往外曲，則卜示凶兆；如“福”紋往上曲，必紋往下曲，“吉智”紋往內曲，辜武紋往外曲，外、敵或對方沒有具體要求，不用做任何治療或儀式，耐心等待病情的好轉或發展，卜兆是次吉。如卜現“必”大“福”大，“必”叉“福”叉，“吉智”往外曲，“辜武”紋內曲或往外曲，卜現凶兆。如卜問狩獵，必紋和福紋都現直線，“吉智”紋向內曲，示意平安而獲獵物，是吉兆。卜經商也同。如選擇居住地，“必”現直紋，“福”現直紋或往上曲，“吉智”紋往內曲，“辜武”紋內曲或往外曲或是直線都示吉兆，否則是凶兆。

無論卜問何事，其卜問詞之前段與末段是一樣的，只是卜問的事由不同而卜問咒語之中間一段有些變化而已。

綜上所述，彝族羊骨卜，是根據卜問預言與卜現裂紋形狀來占斷吉凶禍福的，無論卜現吉凶，毋庸置疑，決定著人們的行動。可以這樣說，用骨占卜習俗在彝族社會里起著人們的一切行動的指南作用。因此，事事卜，日日卜，大事小事都要經過卜問，即吉則行，兇則止的傳統習俗。可想而知，這一習俗，在彝族社會里對人們生產生活的影響之深遠。

彝文典籍及文字大多由畢摩掌握，畢摩既是祭司，又是卜司，更是創制彝文的大師。是彝族歷史文化的極大繼承者，更是民俗儀式作法的策劃者和主持者。在他們手中的彝文典籍《平勒》是一部不可或缺的重要經文之一，是畢摩在大型治病儀式上必用的經書，尤其是豬胛骨卜儀式作法上必用的典籍，經文中記載了有關用骨占卜文化歷史，從中有若干古彝文字的形、義與卜骨兆紋形狀和意義相同，在其它彝文文獻中也有如此現象。例如：卜骨兆紋呈“十”形狀，在彝文裡讀音“格”義：九、大、吉祥等之意；卜骨兆紋呈“十”形狀，卜問命運、選擇住宅地，出行等為吉，義平安無事。而卜問狩獵、經商則卜示：狩獵生命安全，但是否獲獵物難說；經商也一樣，人的生命是安全的，但生意賺或是虧難說，因此，這一卜是次吉；如卜問病人的生死命運吉：選擇治療途徑兇；卜骨裂紋呈“卐”形狀，卜問征戰大吉；卜問經商或治病示意為對方無誠意；卜骨裂紋呈“卍”形狀，卜問征戰或經商或治病等皆兇……“”形的卜骨兆紋：卜問病人的生死命運吉；卜問戰爭吉；卜問狩獵和生意次吉；卜問住地吉……。“”形的卜骨兆紋：卜問戰爭、經商、命運都為吉兆……兆紋形狀普遍存在於古彝文裡面，然而，這些兆紋在古彝文中得以大量運用，字形、字音、字義都與卜骨兆紋有著驚人的相關。除上述幾個卜骨兆紋與古彝文相同而外，還有眾多的兆紋在古彝文中大量運用，如此相同性的存在，並非是偶然的。由此現象可斷定，卜骨兆紋是古彝文的源頭，是古彝文創制的原始雛形 。大部分兆紋在古彝文中得以運用後，創制彝文者在卜骨兆紋的基礎上透過增添筆劃的辦法，使原始卜骨兆紋的形、義逐以發展和演變。如古彝文、、、、、、、等等都在卜骨兆紋的基礎上發展演變而成的（這方面的論證，在這之前，筆者在中國古文字大系《甲骨文獻整合》裡面，第206頁有專門論述）。筆者認為，彝族的卜骨兆紋與殷商、周文化遺址出土大量卜骨和陶器刻畫符號有著密切聯絡，並認為卜骨兆紋是古彝文的創制基礎和源泉。

關於殷商甲骨文，前輩學界認定是文字的源頭，那麼，占卜習俗自然是產生於更早時期。毋庸置疑，透過卜問、觀紋、釋紋，然後，將根據所產生的兆紋意義，把卜辭刻記在卜骨之上的過程，卜者根據兆紋意義，創制出若干表意或表音的文字元號。甲骨文或古彝文中很多文字還保留著文字的原始面貌，在這裡不同的是：甲骨文是根據兆紋意義，用極為成熟的文字刻辭在卜骨之上，而古彝文是納卜骨兆紋形、義，直接作文字，這是它們之間的根本區別。商王或是彝人先民都很重視占卜，把它作為種種行為的依據，事事卜，日日卜，這就卜者在漫長的歷史過程中，不斷創制文字元號，與此同時，卜者不斷把這些文字規範化、簡單化、符號化。這一過程是極為漫長的過程，因此，骨卜習俗的產生時間，遠早於殷商時代若干千年。由此可推，彝族用骨占卜習俗在先，而彝文字的產生在後。

六、結語

綜上所述，彝族自古以來就有著用骨占卜習俗，這一習俗，在漫長的歷史長河中歷經改革，即早期曾使用野獸獐、鹿、麂、野牛、野馬的肩胛骨占卜，後來生態貧瘠後才改為用綿羊肩胛骨占卜的，這是在彝族畢摩主持祭祖活動時，在靈棚《朵提》儀式內容裡也有記載，還有彝族畢摩儀式改革傳說中也有用骨占卜的改革傳說。用骨占卜是彝族宗教文化領域裡具有重要意義的占卜事項，認為透過灸骨問卜神可以求得未來先知的思想觀念是根深蒂固的，同時也有占卜神靈存在的思想觀念，因而，這一習俗的傳承歷史悠久，並與殷商甲骨文有著密切聯絡，然而，卜骨兆紋自然而然地形成了獨立符號和自源文字（古彝文）的源頭，其歷史悠久，源遠流長。

作者單位：四川省昭覺縣文物管理所。

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