創造卓越，從你找到成長根源力開始

儒家文化對於

“個體道德的育成”、“理想社會的構建”

，有兩個基本立論點：一個是推崇

“家庭和諧”

，所謂

修齊治平、內聖外王

之道，最早的出發點都是家庭的日常生活。

和父母的關係，和兄弟姐妹的關係，和伴侶子女的關係

就是“心行中庸之道的人”的初始耕耘地，認為一個人如果不能完成這些基礎德行，是無法承擔起更大的社會責任的；另外一個是倡導

“慎終追遠”

，重視對父母的孝順之情，認為是人的“仁心”之始，重視對父母在生時物質、精神的孝敬，

讓父母舒心和樂

，如果父母過世，則慎重對待葬禮

，順及

重視祖先之靈的祭祀

，以寄託對開創基業的久遠祖先的追念。

儒家文化作為中華文明的核心主體，已經滲透至中國的集體意識裡去了（比如：一個不認識字的農民，也會在清明的時候給祖先上墳燒紙）。

作為一個有思維力的在文化裡思索的人，我們對於儒家文化的利弊，不可不經由學習、瞭解就冒然否定

，且

“人云亦云”

，在今天百度上去一搜“黑孔子、黑儒家”的論述，也是有一大堆的。

殊不知儒家文化，自

孔子集大成而講學

後，

幾千年的沿用（正確使用、歪解使用、變形使用、部分使用、僵化使用）

過後，對於國人

精神機體的構成

和

社會體制的形成

，其中

相關聯的影響

，實在是

一個

很宏大且深邃的大命題

；而且以鴉片戰爭作為座標點，

東西方文化的碰撞，是更宏大的一個命題

。近200年間，“黑孔子、黑儒家”的原因之複雜，其中各種利弊因素的考量……根本不是尚

停留在“二元對立思維”層面裡的人

所能理解的

（比如說：數代人的救亡圖存的心、近代政體意識的參與等）。

想要參與這樣宏大命題，在文化的極限思維帶裡探索。至少需要兩個準備。一、學習，學然後知不足。先去學習和了解，才有思考與探索的基礎。二、修行，個體去成長突破。透過自身的生命成長去檢驗古代文化是否有用，以及什麼成分有用和“什麼地方已經不符合於這個時代”。無論是儒家文化、道家文化、佛家文化、耶穌文化，還是西方的哲科文化……還原其底部，不過是：一個人如何看待“天地宇宙、人與社會”的

，簡稱“智慧”。

孔子對於儒家思想的提出，根植於他深度洞察了春秋時期社會、人心

的“喪亂之因由”（人心之私慾）

，為了“醫心救世”，而提出了“克己復禮、用仁解禮”的學問主張

。所有文化皆有其導向性。儒家文化導向的是，對於“上古社會”的原始共產主義的嚮往，他希望社會恢復過往的

“平靜的、各人安守本位的、勤勞積極的、少有私慾的、雖有階層但剝削不明顯的，至少社會穩定、民眾皆能安身活命（鰥寡孤獨皆有所養）的集體農耕社會”。

孔子的這份嚮往並非

憑空構建，而是對於

“已經失去的美好”的“渴望迴歸”

。

孔子生活的時代，還能見到夏商兩朝的

原始共產主義餘風。

他擁有一些文化的素材，而商朝的體制文化的文字資料相對充沛些，所以他積極求學，彙編整理，開出自己認為可行的藥方，一生奔走，想將“彙編整理過後的文化體制”推銷給春秋時期的諸侯主，至死之前都沒有放棄過（連方圓僅50裡的意圖自立的小諸侯國，都心存希望，連他某個弟子都表示不理解），在一次又一次叩門與失望過後，只能選擇透過教育將學問傳承下去。這樣的社會參與精神，不應該被“抹黑”，我們至少要心含敬意。無論這些思想主張，是否顯得有些理想化（人心之私慾是經濟發展的必然產物）；無論其精神內涵，在今天的這個年代是否有過時的成分（比如說：階層禮儀制度）……

我們至少要去深入瞭解，中華文化歷史裡，最偉大的精神財富之一

……

我們只有透過

學習和實踐

，才能真正明白孔子的精神世界和他對社會人心的深度看見，並且從中學習他活在這個世上的高維智慧（感通他的整合視見），而不是機械化復刻他的經驗與言行。

上面似乎是題外話，但其實也不是。

今天

我們要講述的《中庸》第十五、十六章，就涉入了“家庭和諧”、“慎終追遠”的內容

。

瞭解儒家文化的起點和導向，《中庸》就容易理解很多。我們照例按章節的敘述邏輯，對其分下節奏。

《中庸》第十五章：

君子之道，譬如行遠，必自邇；譬如登高，必自卑。

詩曰：“妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，宜爾妻孥。”

子曰：“父母其順矣乎！”

《中庸》第十六章：

子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎。

視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。

使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。

洋洋乎如在其上，如在其左右。”

”

詩曰：

“神之格思，不可度思，矧（shěn）可射（yì）思。”

夫微之顯，誠之不可掩。

關於這兩章，要思考和追問的一些點，前面已經提出來了。再補充幾個吧。在古代社會，普遍的人如何看待“鬼神”，如何看待“祖先之靈”？孔子也是古人，但是他是否有另外的態度？

如此夫。

他所表達的“神靈”和我們對神靈的認識，是一碼事情嗎？那麼，什麼是孔子所理解的“神靈”？

曾經他說“敬鬼神而遠之”，然後在這裡提及“神靈”，究竟是想要表達什麼？

《中庸》第十五章：

孔子的“生死觀”是怎樣的？他如何看待生死的問題。

這段話比較簡明，和上一章所提及的“

君子之道，譬如行遠，必自邇；譬如登高，必自卑。

的含義是相連的。意思是說：

君子所走的中庸之道，是一條很遠的路。但是如何去走呢？必然從最近的地方開始；君子依循中庸之道而活，也好似攀登高山，而山要怎麼登呢？從山腳開始走起。

不怨天不尤人”、“君子居易以俟命”

就是家庭的日常生活（家庭關係）出發，從第一步開始走起（比如說：和家人說話用愛語，學會“非暴力溝通”，不去

指責和抱怨，多給出一些理解、尊重和溫暖……在前面的文章中詳細介紹過在家庭中修行，這裡不詳解了

）。把這些做好了，然後“心行中庸”就算是有了一個起點了。

所以《詩經》在讚歎這個起點呀：

什麼是最近的地方呢，什麼是山腳？

（翕：和順、融洽；耽：安樂；孥：兒子；宜：安）全句是說：“家庭和諧啊，妻子和兒女樂融融，就好像琴瑟和鳴，兄弟姐妹之間融洽，和順又快樂。讓你的家庭和美，讓你的妻子和兒女幸福。”然後

“妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，宜爾妻孥。”

子思子用自己先祖孔子的話一錘定音：“父母他們安樂舒暢了嗎？”（子曰：“父母其順矣乎！”）。

聽起來餘音繚繞

子曰：“父母其順矣乎！”

啊。堪比後世禪宗大師，在面對遠方過來求學的人的詢問：

孔子的這一錘，

時，很有趣的反問了聲：

，很有“禪機”

只是談論怎麼修行、什麼是“道”、什麼是“禪”是不夠的——孔子和後世的高僧大德們都在提醒我們，好好生活呀，把家庭關係搞好呀：孝順了父母沒、家庭成員和諧幸福了沒。儒家文化是關注現世生活的，而禪宗也是中國本土化後的佛法，兩者皆有強調在生活中修行的。所謂的“修道”不從生活出發，又修到什麼地方去了呢？

然後《中庸》第十六章，子思子全文引用孔子的話：

“什麼是禪？”

中國古代的原始信仰裡，以“天”、“道”或“易（變化）”作為信仰主體，更多的是文化的信仰，而不是出於宗教化，雖然“泛神論”、“自然神”也曾經存在過，但不是中國人的信仰核心。中國人普遍敬重的神靈，更多的是

“你們那裡的米多少錢一斤？”——

，這是中國原始先民的造神原則。同樣的，在孔子的眼裡“祖先之靈”和“天地之間若在若不在的神”是並舉的，統稱為“神靈”。在這段話的語境裡：

鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。

：“祖先、神靈，它們的德行，可以說是非常的具足了。雖然這些德行，用眼睛看沒有具體的物，用耳朵聽沒有具體的聲，可是這些德行卻又存在於一切事物之間，遍佈而沒有疏漏。這些德行，讓天下民眾甘心情願齋戒沐浴，穿著盛大的服裝，去祭祀祖先、神靈。（在祭祀的時候）人們會感受到祖先、神明的氣息似乎充塞、散佈於整個祭祀空間（在上、左右，而不在下），就好似在人們的身邊一樣。這就是孔子的

“生前有功於人，死後為神”

的思想主張（不去論神靈在不在，祭祀的時候需要心存敬虔，當神靈似乎在）。孔子提出祭如在的心態，最主要是

“神靈”所承載的是“德”，和“道”是一體的，所以這些描述，是在描述“道”，也是在描述“神靈”

。

子思子在表述這個核心以後，用《詩經》來為本章節結尾：

“祭如在”

是說什麼呢？翻譯下：

提醒民眾“慎終追遠”

所以說

“神之格思，不可度思，矧（shěn）可射（yì）思。”

說的是什麼？說的是：天地之間

“

最隱微

”

的事物，雖然

“

不可見

”

，但也會有

“

顯明

”

於天地間的時候，需當其“如實如是的在”去看待，

“

恭敬之情

”

不可減少的，

它其實說的不只是

“

鬼神

”（談論的還有“道”

）。

“神明的降臨，不可以被測度，更加不可以被厭怠、不恭敬。”

是說：

“就是

這個道理啊

”

。

總結來說：儒家文化，無論是孔子，還是子思子，其生命的視見，都立在“家庭和諧”、“慎終追遠”上，並且提醒民眾，

"夫微之顯，誠之不可掩"。

。這章說明了這些的道理，而接下來的章節就進入了社會、政治生活，並借用舜帝大孝德厚獲禪讓、周朝有德治天下的歷史事例試圖去佐證自己的思想主張，提出了“大德必受命”的觀點（雖然被後世質疑：孔子的德行這樣好為什麼沒有受命，這是因為大眾並沒有對受命這兩個字擁有正確的理解）。這部分內容，在後續篇文章裡，我們會進一步解讀。