《論語·述而篇》｜觀點講解

子曰：

“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。

”

孔子說：闡釋和延續傳統但是不創造發揮，深信並且熱愛古典，私下裡我是拿這點和老彭來比的。

先來說說這個“老彭”是誰。有人說是老子，有人說是活了八百歲的那個彭祖，有說是商朝的大賢人。在這裡他到底是誰並不重要，我們不作深究。

注意一個偉大的詞語“述而不作”，

並不是一個大學老師只教書不寫書。

他這麼說，只是表現出了自己對於傳統文化及歷史經驗的重視，這也是他做學問的態度。

《論語》這個專題寫到這裡，你應該瞭解：孔子的確做了很多傳播和闡述傳統的工作。比如他辦學收徒，傳播當時下才能夠很難接觸到的學問，這就是一種“述”。

但是孔子晚年還做了很多經典整理的工作。比如孔子後來作《春秋》，使“亂臣賊子懼”。這幫人懼的原因是孔子在編撰整理典籍的時候，將自己對歷史的看法夾雜了去了。用如今的話說就是，夾帶了私貨。這明顯在繼承的基礎上對其進行發揚。

孔子是一個文化守成主義者，他一直在追求“克己復禮”。但他依託傳統創造出來一個前所未有的概念——仁。“仁”是單獨從《周禮》中拿出的字，是後世2000多年來儒家的支柱概念，是孔子對儒家學派的最大貢獻和創造之一。

“述而不作”其實給了我們對待傳統文化的態度：

首先，我們要學。搞清楚我們要“述”的到底是什麼。其次，對所學熱愛，也就是“信而好古”。只有喜歡傳統，才能領略到傳統的精妙。而且，我們的傳統能夠長久流傳下來，就足以證明這種智慧是真正的精華。認真對待這份財富，我們就會受用無窮。

子曰：

“默而識（zhì）之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？

”

孔子說：多看多聽默記在心，終生學習不曾厭煩，教誨別人不曾疲倦，（此外）我還有什麼呢？

這句話說的是孔子自己，吸收和教授知識對他來說，已經是習慣成自然了。那麼君子們當然也應該如此，學習而不厭煩，教會別人而不疲倦。

“學而不厭，誨人不倦”這八個字很出名，反而是前面這個“默而識之”你可能沒注意過。“默而識之”這四個字特別傳神。孔子就像一塊海綿，隨時吸收和接受各種資訊知識。這句話的道理不難懂。孔子和亞里士多德都是百科全書式的學者。

“默而識之，學而不厭”是“誨人不倦”的基礎。

子曰：

“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。

”

孔子說：不修養品德，不講習學問，聽到道理不能踐行，有了過失又不肯改正，這才是我最擔心的。

這句話說的是孔子所擔心事。成為君子沒有一個一勞永逸的辦法，必須始終處於一種“吾日三省吾身”的狀態。所以孔子也有四憂：品德修養、學習態度、行為準則、自省精神。

這裡說的“不修，不講，不徙，不改”，是孔子憂心自己，也是告誡學生們時刻要警惕的事情。

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

孔子平時閒居在家時，是一副整齊端莊但又舒適寬鬆的樣子。

這句話寫的是孔子生活的狀態。具體寫的是孔子休息的狀態

孔子的形象經過幾千年的演化裝飾，已經變成了一個道德聖人、一個完人。聖人嘛在人們心中就是完美的、古板的形象。但現實中孔老先生是一個很隨性的人。他只是在需要嚴肅的時候嚴肅，日常生活裡反而放得很開，開明靈活得很。

懂得休息的人，才懂得如何學習、工作。學習並不是要你一直處於繃緊神經的狀態。勞逸結合是老理，但更是正理。

子曰：

“甚矣吾衰也！

久矣吾不復夢見周公！

”

孔子說：我實在是衰老得很了，很久很久都沒再夢見過周公了！

我們如今把做夢叫“見周公”，典故就是從這裡來的。

要理解這句話我們要先了解一下週公。

周公，

姬姓

，名旦，是

周文王

姬昌第四子，周武王姬發的弟弟，曾兩次輔佐

周武王

東伐

紂王

，並製作

禮樂

。因其

采邑

在周，爵為上公，故稱周公。周公是

西周

初期傑出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元聖”和儒學先驅。

周公攝政七年，提出了各方面的根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡長子繼承法和井田制。周公七年歸政成王，正式確立了周王朝的嫡長子繼承製，這些制度的最大特色是以宗法血緣為紐帶，把家族和國家融合在一起，把政治和倫理融合在一起，這一制度的形成對中國封建社會產生了極大的影響，為周族八百年的統治奠定了基礎。

周公一生的功績被《尚書·大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”

是孔子非常敬仰的大德之人。

孔子一生的夢想就是復禮，他復的這個“禮”就是週週禮，也就是周代的社會制度。所以日有所思，夜有所夢。且心嚮往之，曾經時不時地入夢。可見他年輕的時候肯定是夢到過周公的。

但是到了晚年，孔子周遊列國，回到魯國，仍然沒有看到一絲實現自己政治抱負的希望，所謂“復禮”越來越渺茫，孔子難免傷心。悲從中來，所以這句“很久都夢不到周公了”的確是從心底裡流露出來的肺俯之言。

子曰：

“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。

”

孔子說：志向以施行“大道”為目標，個人行為以品德為根據，一切都依從仁的思想，嫻熟自如地在六藝中悠遊。

前三句沒有什麼解釋的，重點在“遊於藝”的“遊”字。這裡的“遊”，不是莊子那種逍遙於天地之間的“遊”，而指的是實際生活中的智慧、技能。具體來說，就是我們前文中曾反覆提到的六藝，即：禮、樂、射、御、書、數這六種技能。前面說的“仁”“禮”“德”，但最體現就要體現到具體的技能操作中來。

前面孔夫子說“默而識之，學而不厭”，並透過“時習之”將所學的知識、技藝徹底掌握，爛熟於心，並自由運用而。這也是從知之者、好之者，進入樂之者的過程。

從精益求精到運用自如，這是儒家所踐行的“內在超越”的境界。悠遊從容、自得其樂，而且隨時能夠活學活用、點化後學。從這點上看，可以把這句話理解為孔子的教學大綱和儒家思想的核心綱要。

子曰：

“自行束脩（xiū）以上，吾未嘗無誨焉。

”

孔子說：凡是帶著一束以上的肉乾作見面禮的人，我沒有不教他的。

我們先來說這個“束脩”，就是一束肉乾，在孔子的時代是十條。

古代民間上下級、親戚、朋友之間相互饋贈的一種禮物。古代學生與教師初見面時，必先奉贈禮物，表示敬意。早在孔子的時候已經實行。唐代學校中仍採用束脩之禮，並由國家明確規定，不過禮物的輕重，隨學校的性質而有差別。教師在接受此項禮物時，還須奉行相當的禮節。束脩的致送，表示學生對教師的尊敬。

孔子看中的不是這幾條幹肉，而是你是不是按照禮節來拜見我。從這個角度說，這也是孔子對禮的重視。

大多數時候，這就是孔門弟子的學費。但是，孔子這學點費和現在某些民辦學校相比真算不上什麼。

孔子辦的是個私學，沒有官方撥款，只能靠自己的力量來維持。

子曰：

“不憤不啟，不悱不發。

舉一隅而不以三隅反，則不復也。

”

孔子說：不難到左思右想還想不通時就不開導他，不到想說卻說不出來的時候不啟發他。給他一個方向，他不能從多個方面來理解的，就不再給他講了。

這句話比較難理解，我們先解釋一下中間兩個的字。“憤”是有好奇心還沒得到的樣子，“悱”是想說說不出的樣子。孔子還順便發明了一個成語“舉一反三”，現在我們也在經常用。

這句話你可以理解成孔子的教學方法。只有當學生下足了功夫而不得要領時，孔子才一語道破。掌握好這個節點，才能起到四兩撥千斤的效果。

這句話在今天仍值得我們深思。在教學過程中，如果你事先不管學生到了什麼程度，就把結論、道理隨便地直接灌輸給他，不但不會幫助學生理解，恐怕還會有負作用，學生不會重視、珍惜這輕易得來的知識智慧。

如今有的教師不明白這一點，只顧滿堂灌，可剛下課學生全都“還給老師”了，這種情況並不少見。

子食於有喪者之側，未嘗飽也。

孔子在有喪事的人旁邊進餐，從來不曾吃飽過。

喪禮是孔子追求的禮儀制度裡的大事。

孔子這句話你需要將心比心的去理解。這也是孔子重視禮儀制度最基本的出發點——“禮”不是為了追求表面上的儀式，而是透過禮儀來訴諸內心情感的表達。

一般來說，去參加葬禮，主人家都會招待客人用餐。現在也是如此，誰家紅白事的時候，村裡鄉親和親朋好友都會前來。如果是喜事時，那就熱熱鬧鬧；但如果是喪事的時候，此時不可開懷暢飲、大吃大喝。孔子就對此非常慎重，參加喪事吃客飯時，意思意思就行了。

子於是日哭，則不歌。

孔子在這一天哭過，就不會再歌詠了。

這句話單獨單獨放在這裡讓人不知所云

其實這一章要和上一章放在在一起理解。上面說了孔子在別人辦喪事時，不會大吃大喝。這一句話是進一步體現孔子對逝者的尊重。

一般說哭泣，往往是有喪事。親人或者朋友的家人故去，弔唁時也會動情哭泣。凡是這種場合，儀式過後，一整天就不再能聽到孔子的歌聲了。

子謂顏淵曰：

“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！

”

子路曰：

“子行三軍，則誰與？

”

子曰：

暴虎馮（píng）河，死而無悔者，吾不與也。

必也臨事而懼，好謀而成者也。

”

孔子對顏回說：用我就行動起來，不用我就隱居起來，只有我和你才能做到吧。

子路說：如果統帥三軍的話，您和誰在一起呢？

孔子說：不靠車徒步打虎，不用舟船隻身渡河，死了也不知後悔的人，我絕不跟這樣的人在一起。跟我在一起的人，臨到大事一定要知道害怕，善於謀劃而能成功者才行。

這段話中孔子又為我們發明了一個成語——“用行舍藏”意思就是，任用我，我就出來大展拳腳；不任用我，我就退隱江湖、逍遙快活。在孔子看來，顏回和他本人都具這樣的素質。“用行舍藏”也成為了中國早期士大夫的處世態度，最終影響了後代讀書人的行動策略與處世風格。

有點像我們前面說過的：甯武子，邦有道則知；邦無道則愚。和後世講的：達則兼濟天下，窮則獨善其身。是同樣的道理。

第二句子路的問題就是一種不服氣的反問。前面我們總結過孔門這幾個弟子的性格。子路屬於那種魯莽、直率的人。孔子表揚顏回他肯定不服。《公冶長》篇裡，孔子點評子路：“由也好勇過我，無所取材。”在這裡就體現出來了。

在這裡又出了一個成語——暴虎馮（píng）河。

比喻有勇無謀，魯莽冒險（暴虎：徒手搏虎；馮：同憑；

馮河

：過河不借助工具，即徒步涉水過河。

最後孔子這句話是教訓子路的。勇而無謀者，和徒步打虎隻身過河沒有區別。算不上真正的勇者，只能被看做是莽夫。戰場也是有道理和技術的。單是莽夫之勇，必定吃虧。可能喪師辱國、一敗塗地，會給國家人民帶來災難。

孔子教授的六藝中有射、御。但教不教軍事戰術、謀略一類的東西，孔子沒有直接說過。但是從種種史料來看顯然是教的，包括他們學習的《尚書》中涉及到的歷屆戰爭。