賴輝東《論語史鑑》：舜帝的帝位是搶來的嗎？

第八篇第18章

子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！”

巍：高也！形聲字。從山，從魏，魏亦聲。魏是古代宮門上的樓臺，即魏闕，如《淮南子·本經》：“魏闕之高。”又如《周禮·太宰》：“乃縣治象之法於象魏。”

“山”與“魏”聯合起來表示“象山一樣高大”。本義：山體強壯高大。如《水經注·濁漳水》：“巍若仙居。”明汪克寬《吳山賦》：“樓觀巍峨而疊起。”

巍引申為偉大。如明徐顯卿《大閱賦》：“巍乎！ 紹萬億祀之大統。”《淮潁賦》：“巍者，高山不棄細塵杯土”。

魏國或魏姓之魏，本來也寫作巍，後人省去山旁，並且讀為去聲，於是魏便成了魏國或魏姓的專用字，跟巍字分道揚鑣了。

委和鬼組成了象徵“高大”的魏，那麼委和人組成為何成為代表日本的“倭”了呢？因為，三國時期的中日關係非常友好，魏國皇帝曹睿把代表自己國號的“魏”字去右邊表示祖先的“鬼”字捨去，加上左邊代表友人的“亻”結合就成了倭。

“倭國”、“倭人”就來源於此，並沒有貶義。日本曾出土過“漢委奴國王”印章，直到武則天時期才改名為日本。

漢獻帝劉協被迫把帝位禪讓給曹丕後，被封為山陽公，劉協的玄孫劉阿知為了躲避司馬氏的壓迫，帶上了2040人就去了友邦倭國生活，為倭國的發展做了重大貢獻。

那麼，“倭”字為何成了對日本人的蔑稱呢？倭字不是曹睿發明的，《詩經》中就曾出現過倭字，如“周道倭遲。”倭遲是迂迴遙遠的意思。

黃帝有個妃子叫倭傀，因長相醜陋聞名，倭也有矮的意思，所以後來的中國人用倭來蔑稱日本。

與：賜予也。一勺為與！會意字，小篆字形，與由“一、勺”合起來，表示賜予別人東西。

後與被複雜化，從舁yú、從與。舁指兩手抬臼，舁與結合，指雙手共舉一勺之賜予，本義：賜予也。如：《鴻門宴》：“項王曰：‘賜之彘肩。’ 則與一生彘肩。”生彘肩指生豬蹄。

後衍義：給予、參與、贈與等。如：《老子》：“將欲奪之，必固與之。”

與也指和、跟，如正確與錯誤。與虎謀皮。生死與共等。

與也指贊同，允許，如：“與人為善”，《論語》中有：“吾與點”。

與也指交往，友好，結交、嘉獎等，如相與、與國（相互交好的國家）。量中華之物力，結與國之歡心。

與讀第四聲時，指加入到某事情中，如“參與”。

全文理解為：

孔子說：“舜和禹多麼崇高啊！他們得到了天下，卻不是搶奪來的。”

何晏在他的《論語集解》中說：“美舜禹也，言己不與求天下而得之也”。美即讚美，讚美舜禹的道德和事業都很高大。

據傳，舜是得位於堯，堯把天子之位禪讓給舜，舜又禪讓給禹，堯舜禹三位都是聖君。

《朱子集註》中說：“不與，猶言不相關”，不與，就是不相關的意思。所以這章是講“言其不以位為樂也”，舜、禹雖然有了天下，可是他們心中並沒有以這種王位為樂，王位他覺得不相關，因為他們做天子不是享受的，而是為天下人服務的。

陶淵明的《勸農》中有：“舜既躬耕，禹亦稼穡。”孔子的侄女婿南宮適也說過：“禹稷躬耕而有天下”。

可見得舜、禹二人真正是聖人，他們毫無私心，毫不貪圖個人享樂，也不會執著名位，真正入了聖人的境界。

在《金剛經》裡說：凡聖的根本區別，就在於是否執著於“相”，“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”，四相皆離，這才叫做聖人。

所以孔子用“巍巍乎”讚歎他們，這是德行之高大，一代聖王。

蕅益大師解釋說，“無天下者，亦非巍巍，巢許是也。有天下者，亦非巍巍，尋常賢君是也。有天下而不與，方為不可思議！”這裡的“不可思議”是神秘奧妙的意思。

在社會混亂，禮崩樂壞，弒君、纂位者屢見不鮮的社會背景下，孔子讚頌傳說中的舜、禹，意有所指。即借稱頌舜禹，抨擊現實中的諸多問題和現象。

五帝之舜帝

歷史學家、民俗學家顧頡剛（江蘇蘇州市人）曾指出：中國上古史的許多說法是逐漸疊加、層層堆積形成的，越往後，所知古史越遠；越往後，所言古人事蹟就越加放大。

周代人心目中最古的人是禹，到孔子時有堯舜，到戰國時有黃帝、神農，到秦有三皇，到漢以後有盤古等，時代愈後，傳說中的中心人物愈放愈大。

如舜，在孔子時只是一個“無為而治”的聖君，到《堯典》就成了一個“家齊而後國治”的聖人，到孟子時就成了一個孝子的模範了。

因此，顧頡剛指出：堯、舜、禹的所謂聖王事蹟都是不可信的，且其人的有無亦可質疑，應是古代的“神”後來被“人化”而形成，並且首先考察了大禹從神轉化為人君的演變過程。

這立即引起十分激烈的論辯，也受到當時官方一定程度的打壓。

舜是傳說中的父系氏族社會後期部落聯盟首領，姚姓，名重華，善於製陶，建都於蒲阪（今山西省永濟市），為五帝之一。

帝舜是東夷集團繼太昊、少昊、蚩尤之後的著名部落酋長。東夷族是中華民族的主要族源之一，太昊、少昊、舜、皋陶、伯益等東夷族領袖都曾擔任早期華夏族的領袖。

在被司馬遷列為中國正史開端的“五帝”時代，東夷叢集已分化為許許多多不斷重組的部落集團，如著名的蚩尤部、顓頊部、帝嚳部、帝舜部、皋陶部、伯益部等，都源出於更早存在的太昊、少昊兩大集團。

《元和姓纂》載：“姚，生於姚墟，一說出生於諸馮，子孫以姚為氏。”

《新唐書·宰相世系》：“姚姓，虞舜生於姚墟，因以為姓。”“舜後胡公媯滿封於陳，裔孫敬仲（陳完）仕齊為田氏，其後居魯，至王莽（齊國被滅後，有部分田姓貴族改姓為王）封為代眭侯，以奉舜後。

北宋景佑年間邵思著《姓解》記載：“女生為姓，故姓之字多從女。虞舜生於姚，故因生地為姓，後世有以姚為氏。”

《古今姓氏書辯證》和《通志·氏族略》記載：“虞有兩姓，曰姚曰媯。因姚墟之生而姓姚，因媯水之居而姓媯。故姚恢改姓為媯， 而媯皓又改姓為姚，知姚與媯可通”

《尚書》雲：“德自舜明。”《尚書·堯典》記，舜 “堯釐降二女於媯汭，嬪於虞。”堯把自己的兩個女兒嫁給他。

《史記·五帝本紀》載：“天下明德皆自虞帝始。”

根據《尚書》、《史記》等有關典籍，虞舜為人處世、治國理政，皆以德為先導，以和諧為依歸，一生追求和合、和平、和諧，其和諧之道內涵十分豐富。

舜為有虞氏，姓媯氏姚，名重華，字都君，諡曰“舜”。因國名“虞”，故又稱虞舜。他是帝顓頊的六世孫（顓頊-窮蟬-敬康-句望-橋牛-瞽叟-重華），自五世祖窮蟬起都是平民。

帝舜從小受父親瞽叟、後母和後母所生之子象的迫害，屢經磨難，仍和善相對，孝敬父母，愛護異母弟弟象，故深得百姓讚譽。

他在諸馮（今浙江省餘姚市，因黃河淤積而消失）耕田，當地人不再爭田界，互相很謙讓。人們都願意靠近他居住，兩三年即聚整合一個村落。

當時部落聯盟領袖帝堯年事已高，欲選繼承人，四嶽（四方部落首領）一致推舉舜，於是，堯將自己的兩個女兒娥皇女英嫁給舜，讓九名男子侍奉於舜的左右，以觀其德；又讓舜職掌五典、管理百官、負責迎賓禮儀，以觀其能。皆治，乃命舜攝行政務。

他們的子孫有留在媯河邊居住的，便以媯為姓。另見舜文化、虞舜文化。五帝之一的舜因生在姚地，後世子孫便以居地為氏，稱姚氏，世代相傳，史稱姚氏正宗。

因而史稱姚、虞、陳、胡、田為”媯汭五姓“。東漢在中央政府任尚書的媯皓也改回本族最早本姓的姚姓。

堯把帝位禪讓給舜，二十八年後去世。舜選賢任能，舉用“八愷”、“八元”等治理民事，放逐“四凶（共工、獾兜、三苗、鯀）”，任命禹治水，完成了堯未完成的盛業。

傳說他巡狩四方，整頓禮制，減輕刑罰。要求人民“行厚德，遠佞人”，“直而溫，寬而慄，剛而毋虐，簡而毋傲”，孝敬父母，和睦鄰里。在其治理下，政教大行，八方賓服，四海鹹頌舜功。

《中庸》中雲，子曰：“舜，其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！”

相傳舜去世於南巡途中蒼梧之野，葬於江南九疑山（今湖南永州市寧遠縣）。

西晉時期出土的戰國史書《竹書記年》中說：舜囚禁堯帝而得到帝位。相傳，他還把他的弟弟象流放到偏遠之地，後來這個地方就叫象郡。《韓非子》中也不記載堯帝把帝位禪讓於舜。