無法逾越的“種姓制度”——印度為何被稱為：割裂的社會？

19歲的印度女子高賽亞，為了追求愛情，執意嫁給了“賤民”出身的桑卡爾，為此不惜和家人鬧翻。

但是就在他們結婚8個月以後，高賽亞的父親僱兇當街殺死了桑卡爾，唯一的原因就是桑卡爾的“賤民”身份為社會所不容。而高賽亞出身於印度當地婆羅門家族“瑟瓦”。

2016年4月英國《每日郵報》報道：印度女子高賽亞（Gowsalya Sankar）違抗父母之命與心上人桑卡爾（Sankar Valusamy）結婚，竟遭生父僱兇謀殺。

跨越“種姓制度”和賤民通婚被認為是家族的恥辱，行兇當時有數百人圍觀，竟然無一人伸出援手。

王侯將相寧有種乎？

2000多年前，中國這塊土地上就有人喊出了“王侯將相寧有種乎？”這種振聾發聵的吼聲。可是當今印度，很多印度人依然回答：

世界本來就是這樣的。

經歷了3000多年，百代人的傳承，

種姓制度，已經根植於骨髓、深融入血液中，紮根到了印度的靈魂深處

，完全斷絕了人們翻身反抗的可能，把低種姓從靈魂和思想的深處禁錮起來。

讓低種姓安安心心、世世代代為中高種姓做牛做馬，一世為奴。

古代中國、朝鮮、日本等地都存在過種姓制度，並非印度獨有，這是一種以血統論為基礎的社會體系。印度的種姓制度最為嚴苛，而且綿延至今，種姓制度又稱“賤籍制度”，“瓦爾那制度”（印地語： ，英語：Caste system in India，或作印度卡斯特體系）

如何區分種姓？

在印度，區分種姓是輕而易舉的事情，只要看膚色就可以。——那些膚色白、身材高大的人，都是當年雅利安人的後裔，他們是佔據統治地位的婆羅門和剎帝利，還有吠舍階層；身材瘦小、膚色較黑的都是首陀羅和賤民。

［高種姓女性，絕對不可以嫁給低種姓］

［宗教給了低種姓人無比堅定的現世慰藉，讓他們能夠樂觀地面對自己的生活。傳統的文化生活觀念也讓他們安於現狀］

“瓦爾那”一詞的原意就是“色”，顏色的色，“瓦爾那”也就是以膚色來區分階層。

種姓制度的起源

種姓制度的起源還要從雅利安人的入侵說起，雅利安人由伊朗高原而來，生活在烏拉爾山脈，屬於遊牧民族。大約14世紀開始雅利安人開始南遷，進入了印度河流域，公元前600年左右，經過漫長的戰爭征服了印度地區的原住民。

當時的印度河流域由諸多部落組成，類似於中國夏朝以前的部落，在國家形態發展上，大約晚於中國600年。

跟匈奴打中原王朝一樣，遊牧民族對農耕文明，在戰爭層面上，長期佔據優勢。能征善戰的草原獵人雅利安人發現，印度河流域種地的當地人，不僅人數比他們多，文明文化程度還比他們高——跟當年我國中原四周的蠻夷，看到華夏文明一樣。

雅利安人為了控制當地人，結合婆羅門教，創造性地發明了

“瓦爾那制度”

，就是早期的種姓制度，實行種族隔離，達到統治目的。——和孔夫子的儒家思想中“禮”一脈相承。——印度的種姓制度起源於吠陀時代，大約是公元前1500年到600年這段時間。吠陀原意為知識，指的是印度婆羅門教的經典《吠陀本集》。

《摩奴法典》是印度教最重要的典籍，產生時間可以追溯到基督誕生前1000年。《摩奴法典》承認並證明“種姓制度是社會秩序和規律的基礎”。

從結果上看，制度是相當成功的，直到今天，種姓制度仍然深深割裂著印度社會。

4大種姓，5種人

4個等級分別是婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。根據《梨俱吠陀·原人歌》所繪的瓦爾那等級，婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至於賤民，則被排除在原人的身體之外。

第一等級

婆羅門

：主要是僧侶貴族，也是最高貴的種族，負責解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，同時壟斷文化教育和報道農時季節，他們具有宗教話語的解釋權；

第二等級

剎帝利是武士階層

：軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有徵收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世；

婆羅門和剎帝利，一個掌握教權，一個掌握軍政大權，處於絕對的統治階層。

第三等級

吠舍就是平民

：是普通雅利安人，屬於沒什麼特權的中間階層，代表了最廣大的印度平民階層。政治上沒有特權，必須以佈施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業。

第四等級的

首陀羅是體力勞動者

：絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，主要作用是伺候用餐、做飯的高階傭人，還有工匠組成，是人口最多的種姓。

第五等級

賤民

：不在種姓之列的賤民階層，除四大種姓外，更低等級的賤民階層，又稱“達利特”。

在目前的印度約有1。6億賤民，他們是非常卑微的“不可接觸”的人。在今天印度的一些偏遠農村，還能看到一些賤民走路的時候躲著別人，以免自己的影子落在別人身上，髒了別人的身子。

割裂的印度社會

高種姓的人佔總人口不到1/10，從小錦衣玉食，而佔大多數的吠舍和首陀羅則作為中低種姓，從事著工農業、手工業、商業等各種職業，用自己的辛勤勞動來滿足高種姓人群的奢侈生活。

［拉賈斯坦邦的藍色之城焦特布林，因為藍色代表著婆羅門種姓Brahman］

今天的那些偏遠農村地區，一些賤民出門依然需要佩戴明顯的身份標記，口裡發出聲音或敲打某物來提醒別人不要碰到自己，他們也只能住在村子的邊緣，其他種姓的人甚至不會和他們共用一條河裡的水。

對於賤民們來說，他們這輩子受的苦，那也是在還上輩子造的孽，只要這輩子好好修行、乖乖受苦，那到了下輩子，就能投胎到高種姓人家裡了。因此，現在的受苦只是一場修行，只要自己心夠誠，早晚會感天動地，拯救自己脫離苦海，修成正果。

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陳恭祿

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種姓制度的特徵

各等級職業世襲，君君臣臣，身份世襲，父父子子世代相傳。

各等級實行內部同一等級通婚，嚴格禁止低種姓男性娶高種姓女性，但允許低種姓女性嫁給高種姓男性。

首陀羅沒有參加宗教生活的權利。

各等級互不往來，不同種姓之間幾乎沒有接觸的機會，更不用說法律層面的碰撞。

種姓只在觀念中

印度獨立以後，廢除了種姓制度，印度憲法文規定不準階級歧視，但是種姓制度對今天的印度社會，特別是印度農村影響深遠。

婆羅門不及人口的4%，卻佔有七成的司法權及接近半數的國會席次。

印度的種姓制度在法律上並不存在，只是存在於觀念之中。

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