如果沒秦簡，我們可能都不知道，狗在秦人生活裡原來如此重要

原創 文史君 浩然文史 收錄於話題#大秦賦42#傳統文化85#身臨其境博物館81

說起狗狗來，我們都不陌生。據統計，我國目前家庭飼養的寵物狗，總數大約在2億隻左右，是飼養率最高的寵物。說起秦人來，或許給我們最深刻的印象，就是他們是一群狂熱追逐軍功利祿、幾乎毫無人情味的“虎狼”之徒。粗獷、嗜殺的秦人和嬌憨可人的狗狗會有什麼聯絡呢？如果沒有湖北雲夢睡虎地、甘肅天水放馬灘等地出土的秦簡牘，僅依據《史記》等傳世文獻的話，我們甚至可以毫不猶豫地斷言：二者必然不會有絲毫聯絡！或者基本毫無依據地推測：狗狗要麼被秦人用來看門守戶，要麼被用來製作美味佳餚。然而，20世紀以來考古出土的秦簡牘告訴我們，狗是秦時被賦予神秘色彩最濃厚的家畜，在秦人生活中，時時處處皆可見其身影。秦人都用狗狗來做什麼呢？

雲夢睡虎地秦簡

一、驅鬼辟邪

自遠古時代起，人們由於自然、宇宙科學知識的匱乏，將很多難以理解的自然現象誤認為是神靈鬼怪操縱的結果，進而萌生了“萬物有靈”的信仰觀念。除了像範縝等少數人持“無神論”外，這種信仰幾乎貫穿整個古代中國歷史時期。人們還依據神怪的功能，大致將其分為可以福佑人類的神仙及禍害人類的鬼煞。有關簡牘記載表明，在秦人觀念中，人類生活的世界裡，充斥著水亡殤、哀鬼、兇鬼、餓鬼、地孽、女鼠等魍魎鬼怪。它們無時無刻不在作祟，禍害人類。與東方諸國多流行用祈禱、祭祀方式，來祈求惡鬼、精怪不要禍害人類不同，秦人堅信可以利用法術將它們驅逐或消滅。在秦人創造的眾多驅鬼辟邪的方法中，用狗或狗屎是重要方式之一。

想象中的魑魅魍魎

秦簡記載，如果從墳墓中跑出來的“無故鬼”進入室內作祟，驅逐或消滅它們的辦法是：用這鬼墳墓上的土製成偶人、偶犬，貼到牆上，每隔五步放一個偶人、一隻偶犬，使之環繞整個房間。鬼進入室內後，人們要向它拋灑預先備好的草木灰，再敲打簸箕，藉助偶人、偶犬的法力，即可將鬼驅走。由此可見，在秦人觀念中，不僅活狗，即便是泥捏的土狗，也被賦予驅鬼的神通。

南陽出土的漢代陶狗

在秦人信仰觀念中，狗屎也具有驅鬼避邪的奇效。秦簡記載，一女子長期被一自稱是來人間遊玩的上帝子的鬼怪迷姦。後來，她遵循法師的教誨，先在身上塗抹狗屎，使附身的鬼怪無法逃遁；再用葦杖狠狠地抽打身體，就將它打死了。

秦人不僅認為狗狗或狗屎可以驅鬼辟邪，甚至還可以用來對付作祟禍害人類的社神和祖神。在關東諸國信仰中，社神是善神，只要祭祀得法，就會福佑人間。而秦人認為，如果社神遭到侮辱，也會禍害人類。制止其侵害的法術就是，將狗屎團成丸形，丟進社祠中，其害就會自然中止。如果人們遭到職掌行走的“祖”神（也叫行神）的騷擾，也可以向其投擲狗屎，制止侵害。

沒想到狗屎在古代還有大用處

狗狗雖可驅鬼辟邪，但在秦人觀念中，它們有時也會助紂為虐，成為禍害人類的鬼魂的載體；甚至本身會幻化成精，禍害人類。如果人在庚辛日患病，那一定是那些未成年而死的鬼魂在作祟。這些鬼魂躲在狗肉中，在外面遊蕩作祟。狗若成精，便為妖孽，常常會在夜裡潛入人家，控制住男子後，便肆無忌憚地調戲、侵犯女子。制止它的法術是：將炮炙後的桑皮餵給它吃，就會使它喪失神通。

二、殉葬供祭

用狗作為殉葬品、祭品，在古代中國有悠久的歷史。在商周傳世文獻和出土文物中，都有大量以狗殉葬、祭祀的記載與實物。這一禮俗在秦時繼續沿襲傳承。在今天甘肅省禮縣大堡子山考古發掘的秦先祖墓中，發現有多隻殉葬犬。

秦人以為，如果人在亥時發病，那必定是鬼神作祟，需用從東邊來的狗肉祭祀鬼神。鬼神若享受祭祀，病人可望痊癒。

漢畫像磚中的狗

三、用來占卜的演禽術

占卜是古代先民在“萬物有靈”信仰支配下，藉助工具，透過一套複雜的占卜儀式來預測未來。占卜的工具種類繁多，如商代的甲骨，周代的蓍草等。秦人創立的用陰陽、五行、二十八宿、禽獸相配以推演占卜的“演禽術”，在中國古代占卜術中頗具民族、地域特色。

今甘肅天水放馬灘出土的秦簡記載了秦人的“演禽術”。簡文將戌、亥、子、醜、寅、卯、辰、巳、酉、午、未、申十二地支，分別與犬、豕（豬）、鼠、牛、虎、兔、蟲、雞（此“雞”字或誤，後也有雞）、雞、馬、羊、石（或誤，應為猴）十二禽相配，用來占卜盜者的相貌、姓名、藏匿地等資訊。“戌犬”的占卜是：盜者藏在柴草或糞草中，嘴巴發黑，饒舌多語；少則十天，多則一月，即可捕獲。

放馬灘秦簡中，還有用犬、鼠、牛、虎、狐等36種禽獸與“十二律”相配，用來占卜疾病的法術。它將一晝夜分為三個時段，每時段的“律”與上述36種禽獸相配，透過該時段所配禽獸的形貌，來占卜人相貌、患病病徵、部位等。如“十二律”中的“無射”與狗相配，意味著病人嘴巴大，眼睛發黃，患病部位在手腕處。

四、擇吉

擇吉，民間一般叫作“擇日”，是人們出行、婚喪、建造等事前，透過占卜等方式，選擇黃道吉日，以趨吉避凶，趨利避害。秦地的術士將天干、地支、陰陽、五行、七畜等相合相配，創造出頗具秦地特色的擇吉理論。

嶽麓秦簡牘《日書》記載，犬、牛、豬等禽畜也各有吉、忌日。在每種禽畜的吉日（秦簡稱作“良日”），人們必須祭祀職掌該禽畜的神靈，可保禽畜興旺。祭祀的時間，要選擇丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙卯所謂的“五卯”日，一年祭祀兩次。

五、藥用價值

在秦人醫療技術中，狗狗有時還被用作藥材，用來治療某些疾病。如秦簡中記載，取一新生的乳狗放入水中煮熟，用此水沐浴，可以長出濃密烏黑的頭髮，用來治療脫髮、禿頂等疾病。

文史君說

狗在秦人生活和秦文化中，具有極其重要的地位和作用。它甚至超越其它家畜，被秦人用作與神靈溝通的媒介，或用作驅鬼辟邪的法物，或用作治癒某些疾病的良藥。或許正因為此，秦人對狗特別重視，國家還專門制定法律予以保護。根據秦簡記載，無故殺死別人家的狗，要向狗主人賠償十倍於狗價的罰款。秦人如此熱愛狗狗，很多官吏、百姓甚至以“狗”為名，此風俗一直延續至漢代而不衰。著名的辭賦家司馬相如，父母給他取名“犬子”。隨著司馬相如聲名鵲起，“犬子”之名也被人們爭相用來稱呼自家兒郎，一直風靡至今。由此亦可見狗狗在歷代文化中的重要地位與影響。

參考文獻

陳偉：《秦簡牘合集》，武漢大學出版社，2016年。

朱漢民等：《嶽麓書院藏秦簡》，上海辭書出版社，2010年。

王利華：《早期中國社會的犬文化》，《農業考古》1992年第3期。

（作者：浩然文史·郛生）

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