《大唐西域記》今譯：卷十二（2）龍鼓傳說（全文終）

《大唐西域記》今譯

卷十二（2）

玄奘法師 著

季羨林、張廣達、李錚、謝方、蔣忠新、王邦維、楊廷福等譯

瞿薩旦那國

瞿薩旦那國方圓四千多里，境內一半以上的地區是沙磧，耕地面積狹窄。士質宜於種植莊稼，出產各種水果，這裡還出產地毯，細氈，人們善於紡織粗絹粗綢，又出產白土，黑土。氣候溫和宜人，但多旋風，颳風時塵土飛揚。居民看重禮義，性格溫良謙恭，喜好學習經書典籍，通曉多種技藝。百姓富裕歡快，在籍的民戶安居樂業。這個國家崇尚音樂，人人喜好歌舞。人們較少穿著毛褐氈裘，更多的是穿絲綢、棉布。他們的舉止彬彬有禮，行為作風符合綱紀。他們的文字全都遵從印度，只是略微改動了文字型勢，大體上沿襲印度。語言與各國不同。居民崇尚佛法，境內有佛廟一百多座，僧徒五千多人，大多研習大乘法教。

一、建國傳說

這個國家的國王曉勇尚武，敬重佛法，自稱是毗沙門天的末裔。從前，這個國家空曠無人，毗沙門天曾經在這裡居留。無憂王的太子在呾叉始羅國被挖去眼睛一事案發之後，無憂王怒不可遏，流放了許多輔臣僚佐，並把呾叉始羅國的許多豪門大族遷徙到雪山以北，讓他們居住在荒谷之中，被迫遷徙的人逐水草而居，到達瞿薩旦那國西界，他們推舉出豪酋。尊立為君王。在那個時候，東土的一位皇子獲罪而被流放，住在這裡的東界，皇子的群下勸進，他也自立為主。經過的歲月雖然很長，兩國的風俗政教卻互不相通。後來 因為兩方都去原野打獵，在荒澤中相逢，相互詢問在宗譜中的輩份。因而互相爭長，憤怒見於言辭，幾乎動武交戰。有人勸諫說：“如今為什麼要這樣匆忙地動手呢？由於打獵而決戰，並沒有能夠把所有的兵力都動員起來，現在應當各自回去整軍，約定一個日期，再來相會決戰”。於是雙方撥轉馬首而歸，各自回到自己的國家，整編操練軍馬，督促激勉士兵。到期兩軍相會，旗鼓相望，第二天交戰，西邊君王出戰不利，在潰退奔逃中被砍掉了頭顱。東邊的君主乘勝推進，安撫招集這個被滅掉的國家的百姓，把部城遷到正中地區，並計劃建造城郭。但是他發愁缺少適當的粘土，恐怕難以建成城郭，於是他向遠近徵求通曉地理的人。當時有一位塗灰外道，揹著一隻大葫蘆，裡面滿盛著水，自動應募進見國王，說：“我懂地理”。他隨即將葫蘆中的水彎彎曲曲地傾例出來，繞完一週以後又重新開始，他忽然間飛跑起來，突然消失不見了。人們就依照他撒下的水跡，在上邊建起牆基，而後在這一牆基上大興土木，這就是這個國家的都城所在之地，現在在位的國王就以此城作為都城。此城並不高峻，但是很難攻克，自古以來，還沒有人能夠進攻取勝。

這位國千在完成遷移部城、修建城城、建立國家和安置百姓這些工作以後，業績大功告成，但他巳經了七、八十歲高嶺的垂暮之年，仍然沒有後嗣。他害怕宗嗣斷絕，便前往毗沙門天神所在之處祈請賜予後嗣，並從天神像的前額剖出一個嬰孩，他捧著嬰孩回去，全國居民都為此交相慶賀。嬰孩不吃人奶，君王擔心他活不長久，立即又前往神祠，再請天神替他養育嬰兒。這時神祠前邊的土地忽然隆起，形狀就像乳房，神童靠吸吮這裡的乳汁，終於長大成人。神童長大以後智勇空前，聲威教化播及遠方，於是他營建了神祠，以表示奉祀祖神的心意。從此以後，世代相承，總有國君入承大統，世系從未中斷，所以現在神廟中有很多珍寶，因為歷代國君朝拜神祠、獻禮祭祀從未間斷誤時。由於神童是由地乳哺育成人的，所以地乳就成了國號。

二、毗盧折那伽藍

王城以南十多里的地方有一處大寺廟，是這個國家先前的國王為毗盧折那（唐朝語言是遍照）阿羅漢建造的。當初，這個國家還沒有受到佛法的教化，阿羅漢從迦溼彌羅國來到這裡的樹林中，打坐修習禪定。當時有人看見他，對他的容貌服裝感到無比驚奇，把他的情況詳細地報告給國王。國王親自前往，觀看他的形容舉止，說：“你是什麼人，獨自一個人居住在幽深的樹林中？”羅漢說：“我是如來佛的弟子，遺世閒居，修習禪定。君王應當多修福業，弘傳佛教，建造寺廟，召聚僧徒。”國下說：如來佛究竟有什麼德行，有什麼神異？使得你如同鳥兒一般地棲身於樹林之中，如此勤苦地宗奉他的教導呢？”羅漢說：“如來佛以平等慈悲為懷，憐憫胎生、卵生、澀生、化生的四界生物，勸誘開導欲界，色界、無色界的三界眾生，或者顯身，或者隱形，示生示滅。遵奉佛法的人，可以超脫生死，懷疑佛法的人將要被束縛羈絆在愛慾的羅網之中”。國王說：“的確象你所說的那樣，事體重要，高出於僅僅言談議論之上。既然你說如來是大聖，我希望為我現形，我如果能夠瞻仰到他的真容，必定為他建立寺廟，竭誠歸心於佛，弘揚佛法”。羅漢說：“你只管修建寺廟，在大功告成的時候，就會感應神明。”國王暫且聽從了他的請求。建立了寺廟，全國居民不分遠近全都聚集到這裡，舉行法會慶賀，但是卻沒有扣擊鐘磬等物的犍椎召集人眾。國王對羅漢說：“寺廟巳經建成了，佛在什麼地方呢？”羅漢說：“君王應當至誠奉佛，聖靈的召示不會很遠了。”國王於是盡禮請佛，忽然看見佛像從從天而降，把犍椎授給君王。國王從此誠心信佛，大力弘揚佛教。

三、瞿室飠夌伽山

在王城西南二十多里的地方有一座瞿室飠夌伽山（大唐語的意思是牛角），山有兩峰高高聳起，有如一對牛角，四周為重疊的山岩所阻絕，在崖谷之間修建了一座寺廟，廟中的佛像時時放射光明。當初如來佛曾到過這裡，為天眾和人眾簡單地演說佛法要領，並預言未來此地將會有人建立國家，崇敬佛陀遺法。遵循修習大乘法教。

在牛角山的山岩上有一個大石窟，窟中有一位羅漢，他已經進入寂滅心定狀態，等候彌勒佛的出世。幾百年間，對他的供養從來沒有中斷。近年山崖崩塌，堵塞了洞口通道，國王調動軍隊，打算清除崩塌下來的石塊，立即有黑蜂成群飛來，毒蜇眾人，所以到現在石門仍然沒有開啟。

四、地迦婆縛那伽藍

王城西南十多里有一座地迦羅縛那寺。廟中有乾漆製作的立佛像，本是從屈支國來到這裡並留在此地的。當初于闐（tian）國有一位大臣獲罪而被放逐，寄居在屈支國。他總是禮拜這尊佛像，後來他獲准回國，竭誠盡心，遙遙地禮敬這尊佛像。一天午夜之後，這尊佛像忽然自已來到于闐，放是這位大臣施捨自己的宅邸，建成了這座寺廟。

五、勃伽夷城

從王城往西走三百多里，到達勃伽夷城。城中有佛的坐像，高七尺多，三十二相、八十種好，完全具備。威肅壯嚴，頭戴寶冠，時放光明。我打聽當地人說：佛像本來在迦溼彌羅國，以後才被人們請移到這裡。當初有一位羅漢，他的一個沙彌弟子臨終之際索要一種酢米餅。羅漢藉助於天眼看到瞿薩旦那國有這種食品，放是運用神通力量，到這裡獲得了酢米餅。沙彌吃完，願意來世降生到瞿薩旦那國，後來他果然夙願得償，投生為這個國家的王子。他繼位以後，威震遠近，於是翻越雪山，討伐迦溼彌羅國。迦溼彌羅國王整備士兵戰馬，準備抵擋邊寇。這時侯，這位羅漢勸諫國王說：“不要興兵相鬥了，我有辦法使他退兵。”羅漢隨即為瞿薩旦那王講說佛法要領。國王開始還不相信，仍然準備興兵作戰，羅漢就取出這位國王前身當沙彌時穿過的衣服，出示給國王，國王一見這件衣服，就得到了知道前生事的宿命智，便向迦溼彌羅王謝罪，兩相交歡，退兵回國。他奉迎前世當沙彌時供養的佛像，與全軍將士共同禮請。佛像來到這裡，再也無法移動了，於是圍繞著佛像建立了寺廟，敬謹招聚僧徒。國王施捨自己的寶冠放置在佛的頭頂，所以今天佛戴的寶冠就是先王所施捨的寶冠。

六、鼠壤墳傳說

在王城以西一百五、六十里的地方，位於大沙磧的正路上，有若干處丘陵，這些丘陵全是鼠壤墳。我聽當地土著居民說，在這片沙磧之中，老鼠長得象刺蝟一樣大，那些長著金色、銀色一等不同於一般毛色的老鼠，是群鼠之長。每當這種老鼠出洞遊戲時，那些成群的普通老鼠都充當隨從。從前，匈奴率領幾十萬大軍人寇劫掠瞿薩旦那國邊城，來到鼠壤墳旁邊屯駐軍隊。當時瞿薩旦那王僅率領著幾萬士兵，恐怕兵力不支，不能禦敵。他原先就知道沙磧中有老鼠的異跡，但是沒有把它們當作神物對特。等到大敵當前，無處可以求救，君臣愧恐憂懼，無計可施，所以姑且舉行祭祀。焚香請鼠，希望鼠有靈驗，能稍許助軍士一臂之力。當天夜裡瞿薩旦那王夢見大老鼠對他說：“我們很願意效力，希望君王及早整軍，來日黎明就出兵交戰，一定能取得勝利”。 瞿薩旦那王知道有神靈庇護，於是整頓兵馬，下令將士不等天亮出發，急速挺進，突襲敵營。匈奴聽說大兵前來，無不驚懼，正要騎馬乘車，披掛鎧甲，而那些馬鞍、衣服、弓弦、甲鏈，凡是用來系物的帶結，全都被老鼠咬斷。這時候大軍已然來臨，匈奴只得束手就擒。放是瞿薩旦那大軍殺死匈奴將領，俘虜他們計程車兵，匈奴震恐，以為這是神靈保佑的結果。瞿薩旦那王感念老鼠的厚恩，為他們修建祠堂，舉行祭祀，世世代代尊敬這些老鼠，把他們當成神異特別精心守護。所以這個國家上自君王，下至黎民百姓，全都對老鼠行禮祭祀，以求降福庇佑。人們走到老鼠洞的時候，都要下馬步行。人們膜拜老鼠表示敬意，擺設祭品以求賜福，所用祭品或者是衣服、弓、矢，或者是香花佳餚。人們既然竭誠禮拜祭祀，也就得到很多福利。假若沒有祭祀，就要遭受災害。

七、沙摩若僧伽藍

在王城以西五、六里的地方有一座娑摩若僧伽蘭。這座佛廟中有一座塔，高一百多尺，有很多靈瑞，並且時常放射神光。當初有一位羅漢從遠方來，駐足於這裡的樹林中，運用神通之力而大放光明。當時的國王夜裡正在高樓之上，遠遠看見樹林中光明照耀，便詢問個又一個的臣屬，大家都說：“有一位僧人，從遠方來到這裡，在樹林裡坐禪，顯示出這樣的神通”。國王於是命令起駕親往觀察，當他看到了這位得道的賢者，心中無限敬慕，對他的風範欽仰不巳，他請求僧人住到宮中。僧人說：“萬物各有相宜的地方，眾人各有志向，幽林沼澤，是我心目欣賞的所在；而高堂深字，不是我過問的地方”。國王對僧人更加敬重景仰，對他深表尊重，為他建眾了寺廟和佛塔。沙門接受國王的請求。便住在寺廟之中。不久，國王因為虔誠感應而獲得了幾百粒舍利，併為這件事而歡慶喜悅，他私下裡想：“舍利做為一種靈應，來得為什麼這樣晚呢？要是早的話，就可以放到塔下面了，這樣這座塔不就可以成為一處勝蹟了嗎？ “國王隨即來到佛寺，把自己的想法完全告訴了僧人。羅漢說：“國王不必為這件事發愁了，我這就為君王安放進去。應當預備好金、銀、銅、鐵、大石等做的匣子，依次將舍利安放到裡邊”。君王命令匠人制作各種匣子，沒有幾天，匣子完全做好了，匣子被安放到寶車上，送到寺廟裡。這時候，王宮護送舍利的前導和隨從的僚屬、庶民、百官，觀看送舍利的數以萬計。羅漢便用右於舉起塔來，放在掌中，對國王說：“可以將舍利貯藏在塔下了”。於是人們倔地安放舍利匣，羅漢等人們做完這些事情之後，才放下塔，塔沒有絲毫傾斜或壞損。現場目睹的人們都讚歎這件事是前所未有的，因而信佛之心更加虔誠，敬法之志更加堅定。國王對群官說：“我曾經聽說佛的力量是難以思議的，佛的神通是難以尋求究竟的。佛或者分為百億個化身，或者現身留跡於人間天上。佛能把世界託舉在自己的手掌之上，而讓世上的所有生靈沒有動靜的感覺，偉能用普通的話語闡明佛法真理，讓世上所有的生靈隨其根機而各有不同的覺悟。看起來，沒有什麼事物可與佛的神力比擬，也沒有什麼言辭可供形容佛的智慧。固然，佛靈已然退隱，但是佛的教導依然流傳。我們好象餐和風、飲甘露一樣地品味佛法，欽慕德風，沒想到居然得到了這些神物—舍利，並且深深地託庇得福。努力向善吧，庶民百宮們！你們應當更加虔誠地崇敬佛法，佛法是幽深的。從我們今天經歷的這件事上我們更可以明白這一點了。”

八、麻射僧伽藍及蠶種之傳入

在王城東南五、六里的地方有一座麻射廟，這座佛廟是這個國家先王的王妃建立的。當初，這個國家不知道如何種桑養蠶，聽說東方一個國家有桑蠶，便令使者求取。當時東國的國君保守蠶桑秘密，不送給使者，並且嚴厲命令邊境關防官吏，不得讓蠶桑的種子外流。於是瞿薩旦那王謙恭和氣地向東國國君求婚。東國國君有懷柔遠方的志向，就答應了這個請求。瞿薩旦那王命令使者迎娶新婦，同時告誡使者說：“你告訴東國君王的女兒說，我們國家向來沒有絲綿、桑蠶的種子，她可以帶一些來為自己做衣服穿”。這位女子聽到這一席話，暗地裡搜求桑蠶的種子，把桑、蠶的種子放在帽子的棉絮中。到達邊防的時候，邊防官進行了嚴密的搜尋，唯獨對君王女兒的帽子沒敢翻檢。於是一行人眾便進入了瞿薩旦那國。住在麻射廟所在的址。然後準備婚嫁的禮儀。這位東國君王的女兒被迎到王宮裡，而將桑、蠶的種子留在此地。第二年初春一到，王女便開始種植桑樹，蠶月來臨，又開始採桑養蠶。王女剛來的時候還用其他葉子喂蠶，經過一段時期以後。桑樹逐漸鬱閉成蔭。於是王妃把規章刻在石上定為制度：不準殺傷蠶蛾，等蠶蛾飛盡之後，才可以繅絲，膽敢違犯者，神明不予保佑。而且還為這批最早的蠶建立了現在的這座麻射寺廟。現存的幾株枯桑據說就是最早種植的桑樹。由於這個原故，這個國家直到今天仍然不殺帶蛾的繭，有人偷著繅取有蛾之繭，第二年就養不好蠶。

九、龍鼓傳說

在王城東南一百多里的地方有一條大河，該河流向西北。國內居民從中得到很多益處，引水灌溉農田。後來河水忽然枯竭斷流，國王感到十分奇怪，於是下令備馬親往羅漢僧那裡詢間，說：“大河裡的水一直被國內居民取用，如今忽然斷流，是什麼罪過造成的呢？是因為施政有不公正的地方嗎？還是因為仁德有不周遍的地方呢？不然的話，何至於受到上天這麼嚴厲的懲罰呢？”羅漢說：“大王治國，政務清明，教化熙和。河水斷流，是龍王的勾當，應當趕快去建祠祈請，一定能夠重新得到先前的灌溉之利。”國王於是駕回宮，設祠祭祠河龍。忽然有一位女子凌波而至，說：“我的丈夫早死，使我沒有夫主之命可以遵從，所以河水斷流了，農人也隨之失去了灌溉之利。君王要是能從國內選擇一位貴臣，給我配做丈夫的話，水就會象往常一樣常流不斷。”國王說：“遵命，完全聽從你的意願。”龍女經過巡視，看中了這個國家的一位大臣。國王返駕以後，對群臣說：“大臣是國家的棟樑，務農是為了生產百姓賴以存活的糧食，國家失去了棟粱將陷於危境，人要是斷絕了吃食則要死亡。要麼就是國家陷於危境，要麼就是百姓陷於死亡，我們怎樣辦才好呢？”那位被選中的大臣越席而前，跪著對國王說，“臣久已尸位素餐，謬當重任，經常想到要報效國家，只是沒能遇到時機，如今被龍選中，對這樣的重任我怎敢推辭？假如有利於百姓，陛下何必吝惜一位臣子？臣子只是國君的輔弼，而人民則是國家的根本。希望君王不要再躊躇多慮了。但願有幸陛下為我修福，修築佛廟一所。”國主答應了這位臣子的清求，這座佛廟很快就建成了。那位臣子又請求早日進入龍宮，於是舉國的官員、百姓擊鼓奏樂，設宴餞行。那位臣子身穿素衣素服，乘著一匹白馬，與國王訣別，並對全國居民表示謝意，他把馬驅趕到河裡，馬走水面而不沉溺，當走到河的中流的時候，他揮鞭畫水，水從中間分開，他就從分開的那個地方沉沒了。過了一會兒，他騎的那匹白馬浮出水面，背上馱著一隻旃檀大鼓，並有一封書信，信的大意說：“大王不遺棄藐小卑微的人物，使我為神錯愛選中，願君王多多修法營福，將有益於國家，而且澤及臣民。請將這隻大鼓懸掛在城東南，假若有敵寇來犯，鼓會事先發聲震動”。從此河水重新奔流，至今為百姓利用。隨著年深月久，那隻龍鼓早已沒有了，舊日懸鼓的地方，如今仍然有一隻後來製作的鼓，池水旁邊還有那座佛，如今佛廟已經荒蕪坍塌，沒有僧人居住了。

十、古戰場

在王城以東三百多里的大荒澤中有幾十頃地，地上寸草不生，土色黑紅。我曾聽老年人說：這裡是西國兵敗之地，先前，東國出動百萬大軍西伐，當時在位的瞿薩旦那王也整頓了幾十萬兵馬，東進抵禦強敵。在這塊地方，兩軍相遇，隨即交戰。結果西國兵作失利，東國兵乘勝屠殺，俘虜了西國國王，殺掉了西國的將領，屠殺西國的〕士兵，不留一個生靈，血流成河，浸染了上地，這種遺蹟就留在這裡了。

十一、媲摩城雕檀佛像

從戰地往東走三十多里，到達媲摩城。那裡有用檀木雕成的立佛像，高兩丈多。有非常多的靈應，時常放出光明。凡是有疾病的人，按照自己疼痛的部位往像上貼敷金箔，可以立即痊癒康復。人們向佛虛心請願。也多半能夠滿足心願。我聽當地人士說：這尊佛像是以前佛在世的時候由僑賞彌國的鄔陀衍那王制作的。佛去世以後，這尊佛像先從那裡凌空來到瞿薩旦那北部的曷勞落迦城中。當初，這座城中的人生活安樂，財產富饒，但是深深迷陷在異道邪見之中，對這尊佛像並不珍重禮敬。他們雖然聽說這算佛像是自已凌空而來的，卻只認為神奇而不可貴。後來有一位羅漢來禮拜這尊服像，國人對羅漢服裝容貌的奇特感到驚異，奔跑著去報告城王。城王於是下令，用沙土塗抹這位奇恃的人物。當時羅漢身上滿是沙土，賴以餬口的糧食也沒有了。這時候有一個人心中感到十分不忍。他原來就經常恭敬尊禮這尊佛像。見到這位羅漢，便暗中給他吃食。在羅漢將要離開這裡的時候，對這個人說：“我走後七天，天空將要降下一場沙雨，把此城埋沒，不留一個生靈，你應當知道此事。早做離城的安排，這是因為他們用沙土塗抹我，所以遭到了這種災禍”。羅漢說罷離開，忽然不見。那個人進城把這訊息遍告親朋故舊，聽到這話的人，對他無不嘲笑一番。到第二天，忽然颳起大風，吹走了汙穢的垃圾，從天上還降下各色珍寶，鋪滿通衢大通。人們更加咒罵告訴他們要發生災難的那個人。那個人知道災禍是必然要發作的，私下裡開鑿了一個地下通道，通往城外，做成地穴。到第七天夜晚的夜半之後，從天而降的沙土填滿城中。那個人從地下通道走出城來。往東來到這個國家，住在媲摩城。那個人剛到，那尊佛像也來到了，佛像便在這裡受人供養，人們不敢移動佛像。我聽先賢記載中說：釋迦佛法滅盡的時候，佛像將入龍宮。如今曷勞落迦城已經成了一個大土丘了。諸國的君王、各地的豪強都想加以發掘，求取寶物，但總是剛剛走到土丘旁邊，便突然狂風暴起。煙雲四合，使人迷失道路。

尼壤城

從媲摩川以東進入沙磧，走二百多里，到達尼壤城。尼壤城方圓二、四里，位於一片大沼澤之中。沼澤地悶熱潮溼，難以跋涉，沼澤里長著茂密的野生蘆葦、雜草，不再有路徑可尋。唯一的一條路是通向尼壤城的道路，所以往來的行旅都要取道此城，而瞿薩旦那也就以此城作為東部邊境的關防了。

大流沙以東行程

從這裡往東便進入大流沙，黃沙流漫，隨風時聚時散。行人走過之後留不下任何足跡，因此人們往往迷路，四顧黃沙茫茫，漫無邊際，不辨方向，所以來往的行人將死者留下的骸骨堆積起來做為指路的標記。這裡缺少水草，風多是熱風，每當熱風捲揚的時候，人畜昏迷，並因此患病。在這裡人們能夠不時聽到歌唱、長嘯或是哀號啼哭的聲音，聞聲四顧，又恍然不知聲音發自何處。因此常常有人在這裡喪生。這是因為鬼蜮魑魅作祟的緣故。

在大流沙中走四百多里，到達睹貨邏故國。此國空曠已久，所有的城鎮一片荒蕪。

從這裡往東行進六百多里，到達先前的折摩馱那國，這也就是沮末的領地。這裡城郭巋然聳立如故，人煙卻早已斷絕了。

從這裡再往東走一千多里，到達那縛波故國，這已是樓蘭的領域了。

後記

本書意在描繪表述山川形勢，考家採集各個境城的情況，詳敘國俗民風的剛柔，條列各地水土的風氣。由於各種情況動靜變化不定。作者記錄時不免做出不同的取捨，事物固然難於一一作自徹底的驗證，但是，作者也不能夠主觀臆說。我隨著我的遊蹤所到，扼要地記述一下各地的大致情形，列舉我的所用所見，記錄各地人民嚮慕、歸化佛教的情況。這當然是由於遠至太陽西沒之處無不沐浴陛下的恩澤，教化所及之地也無不欽仰陛下的盛德，天下混同，宇為統一，我才得以完成此次遠遊，豈只是僅靠著單車出使便能夠暢行無限地驛行萬里路呢！

《大唐西域記》贊

沙門辯機作

偉大啊！法王（佛陀）的應世降生。靈福的化育在暗中運會，神妙的道理則空無通達。在恆河沙數世界中窮盡了形身和心意，杜絕了世界上無窮久遠時間中事物的興起與衰謝。形身和心意都沒有了，應該產生子三界五蘊的，就不產生興起與衰謝已經停止，雖表現出涅僧（寂滅），而實則並未壞滅。豈但是在迦維羅衛城（迦維）誕降神靈，拘屍那城的娑羅樹中入滅而巳。由此可知，他是順應世物，表現靈蹟，結合因緣，垂留跡象。他是剎帝利種姓，釋迦族的後裔，本應繼承迦毗羅衛國的王位，卻專心於世俗之外的學說。於是拋棄了王位而出家指導佛教，陽光普照似地撫育化度生物。佛法沾潤著十方，智慧普及到萬物。雖然是出於無聲無色虛寂微妙之外，但將要庇護著眾生，人家都在他視聽之中。在大千世界中三輪法輪，以雄辯的無所不知圓滿的一音演說法教，震撼了世俗世界。八萬四千門的說教對佛法作了仔細的區別，十二部經綜合了佛經的全部要旨。所以佛陀的聲音教化潤澤廣被，往來於福報之林，風範軌跡的鼓舞，受擁戴於長壽之城。聖賢的德業盛大啊，大人的道義都已完備了！然而忘卻動和寂于堅固林娑羅樹林中，丟棄去與來於幻化之境（兩句話都指涅槃—譯者》。人間沒有繼承者，沒有人再探討空無的奧義。迦葉尊者認真挑選了五百羅漢。為了報答佛陀的恩典，結集佛陀所說的教義和教典，增一、中、長、雜四部《阿含經》總結了它的派流，經、律、論三藏概括了它的樞要。雖然各個部派興起，而佛法還是存在。從降生到入滅，聖蹟千樣變化，神瑞萬般不同。數不盡的靈驗更為顯著，沒有生滅變化的真如無為（涅奧》的教法愈加清新。這些郊具備在經誥裡，詳著於記傳中。但還是各說各的，散亂錯雜，異說謬論到處流傳，佛法的原始要終，很少有正確的說法。這些根據事實的實錄；尚且有這樣多說法。何況正法深奧玄虛，至理虛渺邈遠，鑽研深義，記載多缺。所以前代的哲人大德相繼從事譯經之學，後進的英才彥士繼承整理前人的殘缺記載。大義沉滯而未有彰明，微言缺失而無人過問。佛法教義的逐漸流傳，巳經很多年代了，從炎漢開始直到當今聖代，翻譯佛典的盛業，如源泉流美，似日月聯暉，但玄遠的理論不及抒發，真諦還沒有顯明，這並不是說聖教的顯現與隱沒，。實由於王栩權化的所致。我大唐臨治天下，信譽著稱海外，考核聖人遺留的法則，釐正先王的舊典。闡揚像法的教化（佛像與經教），形成重大的訓誡，大道並不虛行，在於廣泛地昌明德業。於是就使得能使眾生達到解脫的三乘（聲聞、緣覺、菩薩或佛）的深奧義理，幽、閱在千年以後。佛所具有的十種智力留下的靈驗，深閉於萬里之外。神通是無所不至沒有方位的，聖教卻有從寄託，等待因緣（條件）才顯出，這話是千真萬確的。

玄奘法師，他的家世清流追溯到堯舜的漁於雷澤，分派的洪源上達於成舜娶唐堯二女的媯川（後來因以為氏，陳國為媯姓，陳姓源於此），體現了上德的被祥，蘊結了中和的淳粹。遵行正道合乎德業，循守貞潔修飾行為，福德久樹早有夙因，命運適信昌盛的時期。行跡超脫塵俗，久住講佛學的場所，奉行先師典雅的訓教，仰幕前哲的美德，揹著書箱去求學。到處訪求名師請教問業，周遊了燕、趙故地，歷覽了魯、衛舊邦，離開中州（三河）進人秦中，步履三蜀到達吳會。向通達學術的俊士，無不精益求精地請教究竟，對冠絕當世的英賢，多次表達外出求法的願望。從旁聽到一些議論，考查這些學派的宗旨，竟相為自己學派的專門義學爭勝，都嫉視不同學派的學說。（他）衷心希望研討佛學的發源，立志要進行詳盡的考查。正當四海一統，八方會同的時候，以貞觀三年（疑是“元年”之誤）仲秋的初一清晨撩起衣裳上路，負著錫杖遠征了。憑藉君主的教化而訪問道路，依靠神明的暗中佑護而孤身遠遊。出了鐵門、石門的關隘，跨越凌山、雪山的險阻，光陰荏苒，到達了印度。宣揚中國的風尚於異方，曉諭宏大的教化於外國。親自稟承梵語為學術，訪問有學識道德的人，多年的疑惑看了梵文就恍然大悟，深奧難解的意義就廣泛地請問高才之士。啟發了心胸而考究學理，開拓了智慧而體會佛道。聽到了從未聽到的，得到了從未得到的，成為道場的益友，真是法門的巨匠啊！從而獲知玄奘的道風昭著，德行高明，學識蘊於三冬，聲譽馳於萬里。印度的學者，都仰慕他的盛德，既說他是裝滿佛經的箱子，又你他為佛法的大將，小乘的學徒稱他為木叉提婆（大唐語言是解脫天），大乘法眾稱他為摩訶耶那提婆（大唐語言是大乘天）。這是因為崇敬他的德業而傳稱的徽號，敬重他的人品而贈予的嘉名。至於象三輪的奧妙之義、三請的精微之說，玄獎深究它的源流，妙窮它的枝葉，很快地獲得慧悟，快意地理順文辭，關於質疑的義理，詳細記載在別錄。他既而深研義理；精通玄學，聲譽如扇揮清風般到處傳播，學問已經淵博了，德業已經盛大了。於是外出旅遊，歷覽山川，徘徊郊邑。出上茅宮城而入鹿野苑，遊杖林山而在雞園寺休息，四顧眺望迦維羅衛國，放眼觀看拘屍那揭羅的城郊。佛陀降生的故基，巳成為膏腴的川原；潛靈的舊址，而對著茫茫的郊阜。看了神蹟增加緬懷之念，仰幕玄風興起久久的慨嘆，這並不只是像箕子看到宮室毀壞作《麥秀歌》的悲悼殷朝，周大夫見宗廟盡為禾黍而寫《黍離篇》以哀憫周室而已。因此詳載了釋迦牟尼的故事，列舉印度眾多的史實。還採集不少風土習俗，記錄下種種奇異的傳說。時間過得真快，不覺寒暑屢遷，雖然懷戀樂土，卻始終沒有忘懷迴歸故鄉。於是請得如來肉舍利一百五十粒，金佛像一軀，通光座高一尺六寸，模擬摩揭陀國前正覺山龍窟影像的金佛像一軀，通光座高三尺三寸；模擬的婆羅痆斯國鹿野苑初轉法輪像的刻檀佛像一軀，通光座高尺有五寸，模擬憍賞彌國出愛王思慕如來刻檀寫真像的刻檀佛像一軀，通光座高二尺九寸，模擬劫比他國如來自天宮降履寶階像的銀佛像一軀，通光座高四尺，模擬摩揭陁國鷲峰山說《法花》等經像的金佛像一軀，通光座高三尺五寸，模擬那揭羅曷國伏毒龍所留影像刻檀佛像一軀，通光座高尺有三寸，模擬吠舍釐國巡城行化像。大乘經二百二十四部；大乘論一百九十二部；上座部經律論一十四部；大眾部經律論一十五部；三彌底部經律論一十五部；彌沙塞部經律論二十二部；迦葉臂耶部經律論一十七部；法密部經律論四十二部；說一切有部經律論六十七部；因論三十六部；聲論一十三部。一共五百二十夾，總計六百五十七部。為了要宏揚至極的教法，重又踏上艱險的旅途，於是乘土還鄉的車輛，開始了返回故國的行程。出了舍衛國的故址，離別了伽耶的舊郊，登臨蔥嶺的危阪，穿越沙漠的險路。貞觀十九年春正月到達都城長安，在洛陽謁見了皇帝康太宗李世民。恭敬地接受明詔，命令從事翻譯。於是召集有學識的人，共同完成美好的事業。大法智雲再來蔭庇大地，智慧之日重放光明。黃圖中國流傳鷲嶺的教化，神州赤縣廣龍宵的何導。像教法運的興旺、這是最為昌盛的了。

法師神妙地精通梵語學問，用以讚美深奧的佛經，閱覽梵文如同出於己手，轉讀的聲音還在盪漾，歌順聖佛旨，不加文飾，而方言不通的，梵語無譯的，務必經過一番陶冶，求正於佛教的典談，推求考索，相互對勘，唯恐乖誤失實。有垂紳插笏的先生官員表情激動地跑來，矜持莊重地說：“印度這個國家，是靈聖所下降集結、賢懿所誕生的地方，書稱為天書，語叫做天語，文辭婉轉而嚴密，音韻迴圈反覆，或者一言貫穿著許多意義，或者一義錯綜著不少言詞。聲音有高低抑揚，語調則清濁不一，梵文深遠的意味，翻譯寄託於明哲的人，經典意旨衝玄，含義闡發仰仗盛德之人。如果對它加以筆削翻譯，配以宮商律呂的聲調，實在是不妥當的，誠非完善的議論。”傳傳譯經典的深旨，務必順從於明白易曉，倘若不違背原本，這才是完美的。文采過分就陷於華麗，質樸過甚就偏於鄙野。正確而不失於華麗，清晰而不失於鄙野，那就沒有什麼大的錯誤了，才可以談得上翻譯哩。李老（李耳老聃）說：“說漂亮話的就不可信，說話可信的就不會漂亮好聽，韓子（韓非）說：“道理正的其言詞直率，言詞修飾的其道理隱晦”。從而可知垂示訓誡，規範事物，義理本來是相同的。也許能夠去掉暗蔽和不通的，就會有益眾生而受到喜受，違背原本專事華藻，為害很多，“率由舊章”，這是法王（佛陀）所再三訓誡的。出家的和在家的都說：“是啊！這話才是完善的”。從前孔子在位時，文書都與他人合寫，自己不單獨去寫。至於修《春秋》，那就要記便記，要刪便刪。連子游、子夏這些在孔門中以文學擅長的門生，也不能插一句話呢。法師的譯經，也是這樣的。而不是象童壽（鳩摩羅什）在逍遙園的集文那樣，聽憑道生、僧肇、道融、僧睿的筆削。何況在削除稜角使方為圓之世，去浮華崇質樸之時，怎麼可以增減至（佛）旨，使經文綺麗華藻呢？ 辯機遠承登仙的遺胤，從少年時便懷抱隱居的高節，到十五歲就落髮出家，為人總持寺薩婆多部道嶽法師的弟子，雖然遇到名師如運斤成風的巧匠，但是自己如同朽木一般難以雕飾，有幸參預法門之流，卻如孔奮在脂膏中也不能自潤。徒然飽食而終日，真是面對牆壁而虛度歲月。幸而憑藉時運，才遇到這樣的譯場嘉會。憑待著燕雀般的資才，追隨在鵷雛、鴻鵠的後面。於是命我這個庸才，撰述這一方誌。學識未能博古通今，文章又沒有華麗詞藻，就如同磨著飩刀來雕刻朽木，精力疲憊而又跛足似的。恭謹承命寫下此記，按次序整理好這些文章，尚書發下筆札，於是撰錄於此。智慧淺拙，多所缺漏。或者還有多餘的詞句未曾刪去。從前司馬子長是良史之才，寫《太史公書》，乃是兒子繼續父親的事業，尚且在有的地方只寫了人名而沒有寫字，有的地方有縣名而沒有郡名。所以說憑一人的精力，思慮繁雜，文章又多，就顧不過來了。間況找這下愚的才智，又怎麼能詳盡完去呢？例如那些風土習俗的差異，疆域物產的記載，人們性情智慧的區別品類，寒暖的四季節候，就詳盡地寫下好與壞，是經過稽核根據實際情況的。至於外國人的姓氏，多稱他們所左的國土，印度的風俗教化，有清流和濁流之分，簡略地講些大概，這在前序已有交代了。賓儀、嘉禮、戶口、勇健計程車兵、出家的僧侶，就不詳細記載了。然而佛是以廣大神通接待事物、以靈化垂示教誡的，所以說：神道深邃玄妙，理法是不同於人世的，靈化幽微顯示，事情有出子天外的。凡是諸佛下降祥瑞的區域，先聖流傳美談的地方，概略地指出遺下的靈蹟，祖疏的申明於記注。境域道路曲折迂迴，疆界地域相互迴旋，旅行所到的就寫下，不作編排。故五印度不分境界，散亂地寫在每一國的未了，大略指出它的分域。寫“行”的，指親身遊歷所到。舉“生”的，乃是傳聞的記載。或者直書它的史實，或者用委婉的文字，經過剪裁而安排妥帖，推敲講求而記述下來，務必根據實錄，把可靠的材料進呈給皇上。貞現二十年秋七月完稿，寫在光潔的白絹上。褻瀆聖上明鑑，怎麼敢說符合聖上的旨意？然則冒險遠至窮壤，買是憑靠了朝廷的教化，懷抱探奇編纂異方地誌，確實是依賴皇上的威靈。追逐太陽於八荒，並非專是夸父的力量；開拓西域千里，徒然聽說是博望候張騫的功勞。把鷲峰山遷徙到中州，以鹿野苑作為皇室的外花園。想往千載如同目擊，歷覽萬里好象自己親臨其境，這些是遠古以來所末聞的，也是以前典籍所不曾記載的。至高的德惠覆蓋著一切，遠方不同風俗的國家都來臣服，淳厚的風尚流播遠方，幽野荒僻的地方也不例外。也許這個地誌，可以補《山海經》的缺失，象記事的史書一樣頒佈，以備掌管天下輿圖的職方司的普遍採用。——來自網路，僅供參考

（

全文終

）

本公眾號純公益性質，不接受讚賞，不收取任何費用。本號所有素材來源於網路，版權歸原作者所有。我們尊重原創，若涉及版權問題，請原作者留言聯絡，我們會及時刪除。——通常我們會先與原創作者聯絡取得授權，但是網路上多次轉載的文章並未註明原創，發出時系統也沒有出現原創的提示，如涉及原創版權請您留言，我們也會刪除！本公眾號所載文章屬作者個人觀點，僅供參考。本文僅代表作者個人觀點 ，其原創性以及文中陳述文字和內容未經本號證實，對本文部分或者全部內容、文字的真實性、完整性本號不作任何保證或承諾，請讀者僅作參考，並請自行核實相關內容。