用兵要神速、靈活，死地而後生

意為將帥出生入死，但是，愛兵是以用兵為目的的，否則就有可能適得其反，導致戰爭失敗。

知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可心擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也，故知兵者，動而不迷，舉而不窮。

只知道自己的軍隊可以打仗，而不瞭解敵人不可以攻打，取勝的可能只有一半，只知道敵人可以攻打，而不瞭解自己的軍隊不能去攻打，取勝的可能也只有一半，知道敵人可以攻打，也知道自己的軍隊可以去攻打，但不瞭解地形條件不宜對敵軍發起攻擊，取勝的可能性同樣只有一半。因此，真正懂得用兵的將帥，行動起來不會迷惑，戰術變化無窮。

故曰：知彼知己，勝乃不殆，知天知地，勝乃可全。

所以說，瞭解自己，也瞭解敵人，取勝就不會有差錯，知道天時，知道地利，就能取得完全的勝利。

十一、九地篇

孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有圯地，有圍地，有死地，諸候自戰其地，為散地，入人之地而不深者，為輕地。我得則利，彼得亦利者，為爭地，我可以往，彼可以來者，為交地。諸候之地三屬，先至而得天下之眾者，為衢地。入人之地深，背城邑多者，為重地。行山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為圯地。所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地。疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，圯地則行，圍地則謀，死地則戰。

孔子說：按照用兵的原則，戰場的種類有散地、輕地、爭地、交地、衢地、重地、圯地、圍地和死地共9種，在本國境內作戰的地區，叫做散地。進入敵人國境內作戰，但沒有深入的地區，叫輕地，我佔領了則對我有利，敵人佔領了對他也有利的戰場，叫做爭地。我可以前往，敵人也可以到來的戰場，叫做交地，同時與幾個國家接壤，誰先佔有就可以與各國結交，得到援助的地區，叫做衢地，深入到敵國腹地，背後有敵國許多城

所謂古之善用兵者，能使敵人前後不及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合於利而動，不合於利而止。

古代善於作戰的人，能使敵人的前軍和後軍不能相互策應，主力部隊與小分隊不能相互依靠，長官和士卒不能相互救援，上級和下級失去聯絡而不能協調行動，士卒一旦潰散就再難集合，集合起來的部隊陣型難以整齊，對自己的軍隊來說，情況有利於我，我就作戰，情況不利於我，我就不戰。

敢問：敵眾整而將來，待之若何？曰：先奪其所愛，則聽矣。兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。

試問：假如敵人眾多且陣容整齊地來向我進攻，我該如何應付？回答是：搶先奪取敵人最重視的有利地方和東西，那樣敵人就會陷入被動，不得不聽從我的擺佈了，用兵的情理重在快速，乘敵人措手不及的時候，走敵人意想不到的道路，攻擊敵人沒有戒備的地方。

兵貴神速是孫子著名的軍事思想，特別是在異地作戰時，攻擊速度尤其重要，因此，孫子在這裡強調，兵之情主速，即自己的行軍，攻擊使敵人意想不到，從而給敵人造成強大的心理壓力，使敵人來不及防範，敵人倉促應戰，我軍自然勝券在握。

凡為客之道，深入則專，主人不克，掠於饒野，三軍足食，謹養而勿勞，並氣積力；運兵計謀，為不可測，投之無所往，死且不北，死焉不得，士人盡力，兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則鬥。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。吾士無餘財，非惡貨也，無餘命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤。投之無所往者，諸、劌之勇也。

進入敵國境內作戰的一般規律是：深入敵人的腹地作戰，將士們就會意志專一，敵人便難以戰勝我們，在敵人豐饒的田野上掠取糧食，使全軍人馬有足夠的食物，要注意休整，不能使軍隊過於疲勞，凝聚士氣，積蓄力量，部署兵力，巧用計謀，使敵人無法揣測我軍的動向和意圖，把部隊置於無路可走的絕境，士兵沒有退路，就會拼死一戰，如果士兵連死都不怕，那還有什麼事辦不到呢？那樣，全軍必然會竭盡全力與敵人作殊死搏鬥，士卒陷入絕境，反而會無所畏懼，無路可走了，軍心反而能穩固，越是深入敵境，部隊的凝聚力就越強，在不得已的情況下將士們就會拼死戰鬥，正因為如此，這樣的軍隊不需要整飭就會自覺加強戒備，不需要強求就可以自動完成任務，不需要多加約束便能親密團結，不需要三令五申就能遵守軍紀，禁止迷信，消除疑慮，部下就寧死也不逃跑，將士沒有餘財，不是他們不愛財，他們將生死置之度外，並不是他們討厭長命，出征命令頒佈的那一天，士卒坐著的，淚溼衣襟，躺著的，淚滿臉頰，可是如果把他們逼到絕境，他們就會像專諸（春秋時期的一名刺客，曾用魚腸劍刺死吳王僚）、曹劌（春秋時期魯國的一位武士，曾用匕道挾制劉桓公退還魯國失地）一樣勇敢了。

在這段話中，孫子分析了人的心理因素，認為這對於 奪取戰爭勝利起著非常重要的作用，孫子認為人在逆境中往往可以激發內在的潛能，身在絕境會毫無顧忌，內心單純，那樣的話就會精神專一，勇往直前，充分發揮軍隊的戰鬥力，古代就有很多“置死地而後生”的戰例。

故善用兵者，譬如率然，率然者，常山之蛇也，擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至，敢問：兵可使如率然乎，曰：可，夫吳人與越人想惡也，當其同舟而濟，遇風，其相救也如左右手。是故方馬坦輪，未足恃也；齊勇若一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。

善於用兵的人，能使部隊象靈蛇率然一樣。率然是常山的靈蛇，你打它的頭，它的尾巴就會來救；打它的尾巴，它的頭就會來救；打它的腰，則頭和尾巴都會來救。試問：用兵可以像靈蛇率然一樣嗎？答案是：可以。吳國人和越國人本來相互仇恨，但如果他們在同一條船上，又遇到了風浪，那他們一定會相互救援，就像一個人的左右手一樣。所以，單靠表面繫緊馬韁、深埋車輪來向士卒表示死戰的決心，是遠遠不夠的。三軍嚴整、勇敢如一人，靠的是治軍有方，勇敢的人和怯弱的人都得以發揮其戰鬥力，靠的是巧妙地運用地形。因此善於用兵的人，能使部隊攜手如同一個人一樣服從指揮，是將部隊置於不得已的情況下而形成的。

孫子在這裡強調了指揮藝術的問題，管理部隊有一定的規律可尋，將帥要使軍隊能夠協調一致，作戰是兩個集體力量的較量，而不是個體的角逐，應該要兼顧己方的各個部分，指揮要有藝術，使得軍隊各部分可以像常山靈蛇一樣首尾相顧。

22集：不對還學，太狹隘，不讓他知道，矛盾面前化小，不抱怨別人，凡事像對待自己一樣對別人。醒酒戒色，品行無汙點。