人除了遵循天地之道外，還要開闢自身所屬的獨特的道路

人是一個特別的存在者，他有獨特的心靈、語言和生存。人雖然也能從天地之間獲得啟示，但他並不能如同其他的天下萬物一樣去存在。人除了遵循天地之道外，還要開闢自身所屬的獨特的道路。

■ 文| 彭富春

儒道禪的智慧有自身的邊界。邊界是一條特別的線，它不僅是事物最外在的線，而且是其最大可能的線。這條線既是事物的起點，也是事物的終點。正是邊界確定了一個事物作為這一個事物，而不是另外一個事物。我們力圖確定中國智慧的邊界，指出它說出了什麼，同時它沒有說出什麼。

中國智慧的邊界在根本上是由天地人的世界整體所確定的。

孔子思想的核心是家國。家是父母、子女、兄弟，是一個以血緣關係為紐帶的生命共同體。在中國歷史上，它不僅是生活共同體，而且是生產共同體。在家中，由血緣關係自然性地確定了人倫輩分。這就使人與人的關係形成了一個上下等級序列。他們不是平等的，而是差異的。在這樣一種關係中，父權是最高的，具有絕對的權威性。子要從父，弟要從兄。這就是孔子所說的孝悌。孝悌作為

為仁

之本，一個根本的特性就是順從和服從。

國不僅是無數小家的集合，而且自身表現為一個大家。在國家中，最主要的關係就是君王和臣民的關係。君臣關係雖然並非血緣關係，是一種政治權力的等級關係，但它實際上如同父子關係。君王如父，臣民如子。在這樣一種關係中，王權是最高的，具有絕對的權威性。臣民要服從君王。正如兒子對父親要孝一樣，臣民對於君王要忠。忠誠也是孔子所說的仁的一個德性。忠同時意味著順從和服從。

在這樣一個家國結構中，每一個人都是被父子和君臣關係所牢固確定的。除了少數人，大多數人都是充當兒子和臣民的角色。作為如此，人就不可能自己規定自己，而只能被父親和君王所規定。一個非獨立人不能自己支配自己的思想、言說和行為，就不能成為一個自由的個體。

老子思想的核心是天地。人來到世界同時也是來到天地。天地是人必須生存的地方，人不可能生活在天地之外，而只能生活在天地之內。天地不僅是人生存的世界，而且也是道的直接顯現。道雖然是世界的本源，但自身遮蔽。道只有透過天地顯明自身，由此使自身從不可見的變成可見的。因此，道讓天地成為了人的直接規定。

老子思想要求人合於天地，去掉人之有為，達到天地之無為。凡是人之有為的，是必須不思考、言說和存在的，凡是天地之無為的，是必須思考、言說和存在的。這徹底消除了人之有為的途徑，唯一呈現出天地之無為的大道。

事實上，人雖然存在於天地之間，但人與天不同。一方面，人與天地具有同一性，另一方面，人與天地具有差異性。如果只知道他們之間的同一性而不知道其差異性的話，那麼人們就會陷入蔽於天而不知人的迷

誤

之中。顯而易見，人不能等同於礦物、植物，甚至也不能等同於一般的動物。人是一個特別的存在者，他有獨特的心靈、語言和生存。人雖然也能從天地之間獲得啟示，但他並不能如同其他的天下萬物一樣去存在。人除了遵循天地之道外，還要開闢自身所屬的獨特的道路。

慧能思想的核心是心性。他所說的心性是自心自性，是人本來就有的心和性。如果人能明心見性的話，那麼他就頓悟成佛。因此，心性是規定性的。雖然慧能主張心色如一，但實際上他重心不重物；同樣，雖然慧能主張空有不二，但實際上他重空不重有。

更重要的是，慧能沒有將心色如一和空有不二置於人生活的現實世界之中。一方面，心性遠離天地和家國，成為了一顆孤獨的心靈；另一方面，心靈只是觀照自身，缺少創造和改變現實的強大力量。當禪宗只是心靈禪的時候，它就彷彿一種精神致幻劑，只能逃避世界，自我麻醉和安慰。

本文作者系武漢大學哲學教授，著有系列學術專著“國學五書”（《論國學》、《論老子》、《論孔子》、《論慧能》、《論儒道禪》，均由人民出版社出版與發行）。本文標題為編者所加。