胡人為何“姓胡”？“胡”的稱謂到底從何而來？

胡姓屬於五行屬什麼

胡人，是對非中原的周邊民族的通稱（主要指北方以及西方的遊牧民族，如賈誼《過秦論》提到“胡人不敢南下而牧馬”）與外國人的泛稱（《太平廣記》以“胡”稱印度人）。根據現存史料，先秦時期華夏族將北方遊牧民族稱為北狄（其時有四夷：東夷、南蠻、西戎、北狄），秦漢以後才稱其為“胡人”，如《戰國策·趙策二》記載“今吾（趙武靈王）將胡服騎射以教百姓”，《後漢書•五行志》記載“漢靈帝好胡服，胡賬，胡床，胡坐，胡箜篌、胡笛、胡舞，京都貴戚皆竟為之”。

近代中國稱外國人為“洋人”，稱外來物都要在其名前冠上一個“洋”字，如“洋火”“洋車”“洋油燈”等。顧名思義，因中國是一個以大陸為主的國家，而外國人、物基本上是從大洋乘船而來。那胡人又為什麼姓胡呢？“胡”的稱謂到底從何而來？

1、北方民族的自稱

《漢書·匈奴傳》記載，單于遣使遺漢書雲：“南有大漢，北有強胡。胡者，天之驕子也，不為小禮以自煩。”“胡”在匈奴人眼裡是天之驕子的意思，可比之中原之天子。由此，中原人可能是根據其自稱而稱其為“胡”的。後來“胡”的意義範圍逐漸擴大了，演變為對北方和西方外族的泛稱。這是站在“胡人”的視角上分析的，若是站在中原的立場，情況則大有不同。

2、 以“多須”命名

胡，古字本做“鬍”，指嘴周圍和連著鬢角長的鬚毛。大概因遊牧民族都長著大鬍子，故而以貌取人，稱其為“胡人”。漢朝驃騎將軍霍去病墓石刻“馬踏匈奴”中被馬踩在腳下的匈奴就是個大鬍子形象。對於胡人的相貌，史書沒有過多描述，但可以從畫像磚、壁畫、雕刻等影象記錄中得到印證。

3、 “胡說八道”“胡作非為”

胡，從肉，古聲。“古”是聲旁，為擬聲詞“咕”的省略（“咕咕”響）；月即肉，代表喉嚨。故“胡”的本義為擬聲詞，指喉嚨裡發出的含混不清的聲音。大概因西北部少數民族說話“咕咕”叫，就像是“胡說八道”，中原人聽不懂，所以稱其為胡人。一說，與孟子譏諷楚人許行是南蠻鴃舌之人一樣，遊牧民族之言行不合孔孟之道，其頻頻襲擾中原地區，搶掠成性，簡直是“胡作非為”“胡來”“胡鬧”“胡攪蠻纏”，故稱其為“胡人”。

4、“胡”來自主流文化圈的心理優越感

有人認為，“胡”作野蠻、落後之意，指不文明，未開化之民，是中原人對北方遊牧民族的蔑稱。自先秦以來，中原地區的農耕文明總是領先於北方遊牧民族，這種處於主流文化圈的地域優勢帶來的心理優越感以及文化正統的觀念，使得中原人對周邊的少數民族產生了蔑視，尤其是其地理上的偏居，語言、習尚的短陋，氣候的惡劣等方面。西晉江統在《徙戎論》提到的“戎狄志態，不與華同”即是此意。

5、“胡”與“狐”

陳寅恪先生在《狐臭與胡臭》一文中，引隋巢元方《諸病源候總論》“人有血氣不和，腋下有如野狐之氣，謂之狐臭”和唐孫思邈《千金方》“有天生胡臭者，為人所染胡臭者。天生

胡臭

者難治，為人染者易治”等史料，猜測“胡”與“狐”有很大關係，其說曰：“疑此腋氣本由西胡種人得名，迨西胡人種與華夏民族血統混淆既久之後，即在華人之中亦間有此臭者，倘仍以胡為名，自宜有人疑為不合，因其復似野狐之氣，遂改”胡“為”狐“矣。”其要義大略是：腋下之臭，起於胡人，傳入華夏，故稱“胡臭”，後因民族融合加劇，才改口“狐臭”。其後黃永年先生在《讀陳寅恪先生<狐臭與胡臭>兼論狐與胡之關係》一文中指出了陳寅恪先生猜測的合理性與存在的問題。

首先，陳寅恪先生所引僅限於隋唐史料，並根據兩則文獻作者時代先後便斷定“狐臭”早於“胡臭”（這裡黃先生似乎會錯意了，因陳先生原文是“若所推測者不謬，則‘胡臭’一名較之‘狐臭’實為原始且正確歟？”）有些武斷，因至遲在劉宋時代，已成立“胡臭”與“狐臭”的觀念（可參考先生原文或晉葛洪《肘後急備方》，《太平廣記》等，此處不再贅述），無法斷言二者孰先孰後。其次，除“狐臭”將“胡”與“狐”二字建立聯絡外，黃先生還舉了幾個能透露兩者關係的例子，如：狐多姓“胡”，狐多化形為僧佛菩薩，而佛又為“胡神”，僧為“胡道人”等。再次，黃先生分析了二詞產生如此關係的原因。其原文：“竊謂以獸類稱異族，實吾華夏古代之陋習。頗疑西胡之入中國，本為華人之所歧視；乃緣‘胡’、‘狐’讀音相近之故，遂以‘狐’稱之，借寓唾棄之意於其中。此猶清代以‘俄’、‘鵝’音近，遂以‘鵝鬼’稱俄人之例也。”案，民間亦有因遊牧民族狡猾，故以“狐”稱之的說法，後以其諧音“胡”來代替。

不論“胡”是褒義抑或貶義，其由來如何，在民族大融合的時代，“胡人”的稱謂早已消失，但也有一些事物保留了其地域特色，如胡蘿蔔、胡琴、胡椒等。中國古老的姓氏“胡”出自舜帝后裔胡公滿的早期封地胡襄城或諡號。對於他，同姓的讀者想必很熟悉，有興趣的朋友也可以去了解一下。