“慈不掌兵、義不養財、善不為官、情不立事、仁不從政”有何深意

作為古代諺語和文獻佳句的集大成者《增廣賢文》，該書涉獵範圍廣闊，從人情世故到禮儀道德，再到天文地理，幾乎無所不含，同時又通俗易懂，充滿大智慧。

書中諸多膾炙人口的俗語流傳深遠，這些俗語或談為人處世，或談人際關係，或談立志勸學。其中有一句“慈不掌兵、義不養財、善不為官、情不立事、仁不從政”，受用至今。

“慈不掌兵、義不養財、善不為官、情不立事、仁不從政”有何深意

慈不掌兵

指的是仁慈的人不適合帶兵打仗。戰爭本身是殘酷的，若是統領士兵的將士婦人之仁的話，可能會使得全軍覆沒。

宋襄公泓水之戰便是婦人之人的典型。當時，宋國軍隊（宋襄公的）已完全佈置好戰陣，而楚國的軍隊還在渡河之中。大司馬建議趁他們還沒有渡完河，趕快攻擊他們，宋襄公說不行；

楚國軍隊全部渡過了河，但還沒有列成戰鬥陣型，大司馬又請求攻擊，宋襄公還是說不行。楚國軍隊一布好陣後就馬上發動進攻，宋軍大敗。

後來宋襄公辯解：“君子打仗，不傷害敵人的傷員，不俘獲年紀大的敵人。古代打仗，也不靠險峻的地勢去阻攔敵人而佔便宜。我雖是已亡的商人後代，但我仍然不會去攻擊沒有布好陣的軍隊。”

“不以阻隘”、“不鼓不成列”，充分體現了宋襄公的仁愛精神。可他這種仁愛用錯了地方，在殘酷的戰爭中這樣講仁愛，顯得十分迂腐而可笑。

義不養財

指的是一直注重道義的人，是賺不了錢的。古往今來那些會賺錢的商人都是逐利的，在他們眼裡，利益是擺在第一位，在利益面前他們也顧不上什麼道義了。

而如果一個人太過於注重義氣，做生意的時候，難免會礙於情面經常不收朋友和親戚的錢，平日裡看見有人有困難也總是仗義疏財，那麼這樣的人是肯定賺不到錢的。

所以說，有人說求財的人風生水起，求義的人一事無成。太過於講究義氣，礙於面子，是賺不到錢的。

但是“義不養財”並非說經商的都要為富不仁，不重義氣，凡事有個度，不欺騙顧客，也不坑害顧客，對待朋友也是一樣。

善不為官

金庸曾經說過，官場是最虛偽的地方，進入這個地方，想要獨善其身機會是不可能的，官場上難免拉幫結派，勾心鬥角，如何討好上級，如何把控下級都是要學習的官場厚黑學。

如果一個人太過於善良，不懂得官場上耍手腕，在這樣危機四伏的環境中，很可能會淪為別人爭權奪勢的棋子，最後受傷害的只能是自己甚至牽連親人。

儘管父母經常教我們要與人和善，可是在現實社會中往往都是老實人吃虧，我們只有將自己的底線亮出來，在觸及底線和原則的時候，給予反擊，讓別人知道自己也不是軟柿子，那麼下次大家便不敢輕易得罪你。

情不立事

指的是靠著感情難成大事，中國人的關係圈很廣很複雜，算來算去每個人都有裙帶的關係，若是你以親情作為自己處理事情的原則，那麼不僅有失公平，甚至還會讓你的這些親戚越來越囂張。

為什麼我們不提倡任人唯親，也建議大家要做到“親兄弟明算賬”，其實就是這個道理，做什麼事情，還是應該就事論事。

正所謂沒有規矩不成方圓，大到國家有法律法規，小到一個企業也有自己的規章制度，既然有這個定下的東西，就要遵守，而太重感情的人，往往考慮感情因素過多，礙於情面，對違反規定但與自己感情深的人，可能就睜一隻眼閉一隻眼，而對與自己相處不融洽甚至意見不合的人，很有可能會背後打擊報復。

仁不從政

指的是每個從政的人，其內心都不能太仁慈。仁慈固然沒錯，也是一個好品質，可是我們也要根據職業來區分，為官者過於仁慈就會顯得婦人之仁，也會讓人感覺到你這個人沒什麼能力。

政治是牽一髮動全身的大事。孔子曾說，“知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也”。得到了相關的政治地位，僅僅靠仁德是守不住的，必須要民眾對你敬重才行。

楚漢相爭時，韓信認為項羽太過婦人之仁，缺乏大局觀，不能高瞻遠矚，時常放虎歸山。看透了項羽本質的韓信毅然決然轉而投奔劉邦，最終成就一番霸業。此所謂曰仁不從政。

慈不帶兵，義不養財，善不為官，情不立事，仁不從政，記住這五句，當我們身處其位的時候，才能更好的審時度勢，如此好運不請自來。

除此之外，《增廣賢文》中的經典語錄還有更多，比如：

長江後浪推前浪，世上新人換舊人；

養子不教如養驢，養女不教如養豬；

人善被人欺，馬善被人騎；

飽暖思淫慾，飢寒起盜心……

這樣的“金句”，文中還有很多，短小精悍且鞭辟入裡，是前人留給我們的寶貴經驗。

《增廣賢文》成書於清代中葉，其特點是用有韻的格言、諺語與文獻佳句講述為人處事之道。其內容廣泛，簡明通俗，押韻對仗，易於記憶，在民間流傳極廣，影響極大，是我國近代很有影響的啟蒙教育讀物。

《增廣賢文》是少數扯掉道德大旗，從人性出發，對人進行訓蒙，且導人向善的奇書。在中國的古代環境下流傳下來實屬不易，是祖先給我們的少數珍寶之一，值得我們珍惜。

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