李廣射虎如射兔，霹靂一聲石飲羽！談談漢代虎患以及虎患的防治

老虎，是一種神奇、美麗、兇猛、令人著迷的動物。如今，曾經遍佈中國每個角落的老虎，大部分已經滅絕。在野外，僅有數十隻東北虎仍在北方的茫茫雪原中游蕩。因此，老虎早已成為我國一級保護動物。

但在秦漢時期，老虎卻是不可不扣的災害，是死亡與殺戮的象徵，甚至還出現過“驛道多虎災，行旅不通”的情況。也就是說，老虎之為禍，已經可以阻斷交通。

一、兩漢嚴重的虎患

秦漢時期，雖然人口密度以及地域的開發程度遠不能和現在相比。然而在當時的歷史條件下，老虎已經對人類造成了相當嚴重的威脅。

《史記·李將軍列傳》記載：

“廣所居郡聞有虎，嘗自射之。及居右北平射虎，虎騰傷廣，廣亦竟射殺之。”

由此可見，在漢朝的部分地區，虎患的猖獗，甚至需要李廣這樣的猛將前去親自處理。而且更令人後怕的是，這位與匈奴經歷了大小70餘戰的大將，卻差點折在了一隻猛虎的手中。

除了《李將軍列傳》外，在《史記》《漢書》乃至於《後漢書》中，經常能夠看見虎災的記載。例如《後漢書·宋均傳》記載：

“（宋均）遷九江太守。郡多虎暴，數為民患，常募設檻阱而猶多傷害。”

再如《後漢書·法雄傳》記載：

“永初中，多虎狼之暴，前大守賞募張捕，反為所害者甚眾。”

此外《太平御覽》注引謝承《後漢書》也記載：

“（長沙郡）多虎，百姓患之，皆徙他縣。”

由此可見，老虎之為害，甚至能逼迫人類遷徙他鄉。人類雖貴為萬物之靈長，但仍然無法徹底滅除站在食物鏈頂端的老虎。這些猛虎不僅吞噬人類的血肉，甚至還能潛伏於人類畢竟的道路附近，進而阻斷郡與郡之間的交通。正如《後漢書·儒林列傳上·劉昆》中記載

“崤、黽驛道多虎災，行旅不通。”

因此也有“虎狼當道”的說法，相比於狼，老虎對人類的威脅更大。為了防備猛虎的襲擊，漢代人往往會結隊而行，相互照應，而這一點，在諸多出土的畫像石中有所體現：

有些是一大隊車馬出行突然遭受猛虎攻擊的場面，有的是全隊人都迅速反應過來，然後對虎進行射擊； 有的是在隊伍行進中，只是最後的幾個人突遭襲擊，然後還擊射殺猛虎。

這些隊伍的人數基本在20 人左右，可謂是人多勢眾，並且較大規模的車馬出行，都走的是人流往來頻繁的大道，然而這樣仍然避免不了遭受老虎的攻擊傷害，足見漢代人遭受的虎患之嚴重。

為了突出虎患嚴重，增強人們的憂患意識。許多漢畫像磚會以誇張的筆觸，描繪老虎吃人的可怕。如在安丘董家莊漢畫像石墓裡，就刻畫有許多人被虎圍攻吞噬的恐怖場景。

與水旱瘟疫等天災相比，虎災並非不能防治，老虎也並非不能驅除。早在石器時代，人類就能用武器與陷阱捕獵大型貓科動物。但是老虎為何在鐵製兵器已經完全普及的漢代，仍能給人類造成如此大的威脅？

這是因為老虎主要潛伏於叢林之中，蹤跡難尋。同時，老虎身強力壯，足以“秒殺”人類。同時它們善於潛伏，擅長攻擊落單的人類，以至於防不勝防。至於捕獵老虎，實際操作並不容易。畢竟老虎速度極快，難以追蹤，而且皮糙肉厚，現代小型槍械都難以將之一擊斃命，更何況漢代的弓弩與長矛？

即使殺死了老虎，一時平息了虎患。但是萌發虎患的山林仍在，其他地方的老虎仍能遷入，因而製造新的虎患。此外，一旦發生戰亂或是自然災害，老虎便會大膽地衝犯人眾，甚至白日殺入城邑之中，明目張膽地捕食人類。

雖然困難重重，但是虎患不能不治，因此漢代人也會利用各種手段，圍捕老虎。

二、虎患的治理

人們對於虎患的應對，歷史文獻中有較多記錄。《後漢書·循吏列傳·童恢》中記載，“民嘗為虎所害，乃設檻捕之”。檻就是圍欄陷阱，也就是說當時的人們透過設定圍欄陷阱，對老虎進行獵捕。

之所以設定圍欄，一方面是為了防止老虎越過圍欄，傷害人畜；另一方面也是為了縮小老虎的行動範圍，以便於圍捕。

設定圍欄後，便是捕殺了。漢畫像中有很多人們對老虎進行獵捕的場景。《鄭州市南倉西街兩座漢墓的發掘》中，關於射虎的影象就有五十幅左右，這些畫像基本上都刻繪在門楣和門柱上。門楣和門柱都是墓室佈局構建中最顯眼和最重要的部分。墓中用大量篇幅來刻畫射虎場景，可見當時獵虎活動規模大而且頻繁。

從畫像石和史書記載來看，獵虎也分民間自發行為以及官方行為。例如《河南漢代畫像石》中就有一個畫面描繪的是兩個穿著簡陋的人，一人持弓箭，一人持木棍，對飛奔而來的猛虎進行驅趕捕殺的場景。很顯然，這是民間自發的獵虎行為。

相比較而言，官府組織的捕虎活動，往往場面宏大，協同力強。正如《南陽麒麟崗漢畫像石墓》所展示的那樣，一群武裝精良的騎士，勇猛的圍捕老虎，前面的人拉起弓箭對老虎進行射擊，中間的人則使用“套馬軒”一類的東西，企圖扼制住老虎的頸部，最後面的人則用繩索拉拽被捕獲的老虎。

從史書記載來看，猛將甚至國君，也會親自參與捕虎。就如前文所述，飛將軍李廣便是捕虎高手。而東吳大帝孫權，同樣經常出外射虎，一方面是為民除害，另一方面也是為了娛樂。

《三國志·吳書·張昭傳》中記載“權每田獵，常騎馬射虎，虎常突前攀持馬鞍”。由此可見，孫權對於獵虎的痴迷，甚至差點讓他喪命。

三、神秘主義與虎患

除了用捕獵的方式防止虎患，一些漢代官員還會採取一些神秘主義的手段。在漢代人心中，虎災並非單純的自然現象，更是一種上天對人類的警示。在漢代民俗中，老虎甚至被視為上天的使者，專門吞噬罪人。

在漢代民間，曾流行在在門欄上畫虎的習俗，用以辟邪。就如王充《論衡》所說：

“故今縣斬桃為人，立之戶側，畫虎之形，著之門欄”。

因此在風行讖緯之學以及天人感應的漢代，虎患的發生往往意味著當權者執政不仁。對此，王充在《論衡》中提到：

“虎狼來也！應政失也！雖殺虎狼，不能使政得世治。”

而漢末學者蔡邕也認為“政有苛暴，則虎狼食人”。因此在漢代，“虎暴”“虎患”“虎災”成為政治失度的訊號，亦變成部分儒生出身的地方官治理虎災的信條。

例如前文法雄在擔任地方官時，在解決虎患問題時，便非常務虛：

“凡虎狼之在山林，猶人之居城市。古者至化之世，猛獸不擾，皆由恩信寬澤，仁及飛走。太守雖不德，敢忘斯義。記到，其毀壞檻阱，不得妄捕山林。”

在法雄看來，虎災的發生是因為地方官員的不仁義，因此移書於地方，希望他們寬緩為政，撤去圍欄，釋放囚徒。當囚徒們被釋放後，虎患果然“稍息”。

無獨有偶，官員宋均在處理虎患時，也同樣用了所謂“仁政”的方法。

“夫虎豹在山，黿鼉在水，各有所託。且江淮之有猛獸，猶北土之有雞豚也。今為民害，咎在殘吏，而勞勤張捕，非憂恤之本也。其務退奸貪，思進忠善，可一去檻阱，除削課制。”其後傳言虎相與東遊度江。

令人啼笑皆非的是，法雄和宋均在施行“仁政退虎”的同時，還撤去了百姓辛辛苦苦修建的陷阱與柵欄。不過幸運的是，老虎因遷徙離開了他們的轄地，沒有因為官員“務虛”的蠢行造成更大的傷害。只能說，法雄和宋均的“仁政退虎”不過是“瞎貓子碰死耗子”，純屬倖存者偏差。

因此在筆者看來，漢代之所以虎患頻發，或許與地方官“仁政退虎”有著重大聯絡。

除了“仁政退虎”以外，民間經常用巫術退虎，例如修建“白虎廟”“白虎堂”等等。因為在民間看來，老虎是山神的化身，虎患的發生無疑是因為山神動怒。

事實上，用迷信的手段平定虎患，也是無可厚非的。畢竟在冷兵器時代，滅絕老虎是不可能的，虎患自然也是難以驅除的。迷信的神秘主義，能夠寬慰深受老虎威脅的百姓，從而戰勝對老虎的恐懼。

猛虎雖然強大，但終究不是人類對手。正所謂“君不見李廣射虎如射兔，霹靂一聲石飲羽”。人類征服自然、改造自然絕不是一帆風順的，但是人類卻有足夠的勇氣戰勝這些艱難險阻，即使是老虎，也不能阻止我們祖先前進的步伐。

參考文獻：《史記》《漢書》《論衡》《後漢書》《岱廟漢畫像石》