雲南文化隊蒐集“對歌”，意外發現壯族“天書”，專家至今仍研究

華夏廣博，各地文化迥異多變，韻味更是百轉千回，其代表就有“雲南”；如今有句歌詞“56個民族，56枝花，56個民族是一家”，雖說是“一家”，但想真正弄懂對方，卻是一件很難的事。

以“雲南”為例，這裡各族百姓彙集，除了花枝招展，各有特色的服飾外，令人側目的還有“對歌”；或是隔河對唱，或是隔谷相親，“對歌”的韻味不是語言能完全形容的。

別看是簡單的“唱歌”，那可是各民族源遠流長的歷史體現，直到今天，專家依然在

收集

雲南地域內的民謠、唱譜等；2006年，雲南富寧蒐集“對歌唱譜”，意外發現了一種流傳千年的“天書”。

每年2月，雲南一派春意，正是雲南各族男女“對歌訴情”的好時節，富寧文化部門也開始忙碌起來；其中一支文化隊行至“坡芽村”時，當地正在進行一場“對歌比賽”，形式也不侷限於情歌，當地男女老幼齊上陣，紛紛一展歌喉。

這支文化隊正好趕上，一位婦女正在村民簇擁中清唱，歌吟中別有一番情愫；高潮時，歌聲戛然而止，原來是她忘詞了，不得已尷尬地回屋拿出一卷紙。

有了歌詞，下面的演唱順利多了，不過時間蠻久的；也是好奇，文化隊有人湊近偷看那捲“歌詞”，驚訝的發現紙上的字他一個都不認識。

是的，“文化隊幹部不認識那些字”，紙上的說是歌詞，但看起來並不像常見的文字，反倒像孩子的畫作。

這一訊息震驚了文化隊，原本蒐集歌譜，沒想到竟然發現了“新文字”；“比賽”結束後，文化隊趕忙找到那位婦女，要求再次觀看那捲“歌詞”。

那位婦女一聽文化隊看上了自己的“歌”，自然十分高興，很乾脆的拿出了那捲“特殊”的歌詞；果然，文化隊一眾都不認識上面的字，反倒是當地人，老嫆婦孺都能看著“歌詞”哼唱。

後來得知，“坡芽村”是壯族村落，難道這是當地特有的“未知文字”？

文字，是人類活動的獨有載體，其意義可不僅是“歌詞”這麼簡單了；這一激動人心的訊息很快驚動了文字專家、史學家，甚至是考古專家，各路專家彙集與那位當地婦女家中。

經瞭解，這卷“歌詞”並非原版，真正的“文字”在當地一戶姐妹家中珍藏；專家們又找到那對姐妹，再等見到原版歌詞，載體可就不是紙了，而是一塊古樸的土布。

那對姐妹聽說專家為“歌詞”而來，也不吝嗇，主動展示那塊土布，並親自現場演唱；實事求是地說，專家們也看不懂土布上的文字，倒是那對姐妹，看著“歌詞”唱的婉轉通順。

專家們不恥下問，經當地村民介紹，這種“未知文字”就叫“歌書”，是當地人專為創作、方便記憶歌詞的載體；那對姐妹收藏的土布，上面共記載了“九九八十一”個字，代表81種組合，是當地壯族的代表“對歌”。

神奇的是，“81個字”似乎不多，但村民們唱起來，形式就變多了，內容也充實了許多，以至於當地人不看著“歌書”唱，很容易會將曲目順序搞混。

經瞭解，這卷“土布歌書”一直珍藏於那對姐妹家中，究竟傳了多少代，連她們自己也搞不清楚了；那麼，“坡芽歌書”究竟是什麼時候出現的，真的是“未知文字”嗎？

各路專家開始從文字、歷史、考古等多方面入手研究，最終從史料中尋找出了“坡芽歌書”的始末淵源，歷史“至少”要追溯到東漢時代；《後漢書》有載“永平中，輔上疏曰：今白狼王唐敢等慕化歸義，化詩三章”。

所謂“三章”，指的就是承載雲南歷史的《白狼歌》，其最早出現於《東觀漢記》一書中。

《白狼歌》中經常出現“僂讓龍洞”（或僂上龍洞）等詞句，這裡的“龍洞”，指的就是壯族先民“隴端”，也代指“隴端對歌”。

真講究起來，“歌書”並不是文字，它是以圖形方式記錄歌詞的特殊載體，是壯族特有的習俗之一。

簡單來講，古壯民是沒有文字的，壯族兒女又喜歡“對歌”，時時都在藝術創作之中；靈感一來，手邊沒有文字可供記錄，人們就將靈感以圖案形式刻錄在隨身扁擔、木柱等物之上。

扁擔太小，沒多久便刻滿了，之後就衍生出了“歌書”；一種圖案，即代表歌詞，又能讓人聯想出婉轉曲調，乍一看，這很難讓人理解。

一言以蔽之，“歌書”並非文字，僅是壯族特有的“歌詞”；雖說不是文字，但“坡芽歌書”的發現，還是為研究雲南文化歷史提供了大量重要資料。

“坡芽歌書”雖然只是一些圖案，但一種圖案能代表一段歌詞、一段曲調，甚至只有壯族人才看得懂，這既讓人難以理解，又覺得不可思議。

也可以說，“坡芽歌書”就是現實版的“天書”，專家至今仍在研究。