坤鵬論：讀《泰阿泰德篇》探究知識是什麼（二十）

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——坤鵬論

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在《

讀<泰阿泰德篇> 探究知識是什麼（十九）

》中，坤鵬論主要分享以下內容：

蘇格拉底在前面提到自己的靈魂助產術時表示，自己的作用比助產婆更大。

因為女人不會生出幻影，但是靈魂生出的孩子——思想，卻有可能有真有假，而且不容易判別。

而靈魂助產的最偉大和最高貴任務就是能夠判別靈魂之子的真與不真。

“我的這門技藝最重要之處在於，它能夠透過各種方式考驗年輕人的思想究竟生出了幻影和假的東西，還是能存活的和真的東西。”

所以，在幫助泰阿泰德梳理助產出他的靈魂之子——流變說的思想後，蘇格拉底就要執行他作為靈魂助產者最重要的任務——帶它轉一下論證的圓圈，再來查驗一番，驗證它到底是值得養育的真胎還是假的、幻影般的風卵。

這時，柏拉圖安排泰阿泰德的老師塞奧多洛登場，算是在一大段的嚴肅論證中稍稍調節一下氣氛，同時起到承前啟後的作用。

在和塞奧多洛的對話中，蘇格拉底主要提了以下幾點：

一、前情回顧

，塞奧多洛與普羅泰戈拉是朋友，這從塞奧多洛的表述中可以知道，而且他們的關係似乎還挺不錯；

驗證它是真胎還是風卵（一）

，普羅泰戈拉寫了一本名為《真理》書，在當時應該相當著名，“人是一切事物的尺度”就出自其中的開場序言；

第一

，普羅泰戈拉令蘇格拉底驚訝的是，如果感覺＝知識，每個人“覺得”什麼就“是”什麼，那麼所有有感覺的生物，包括：豬、狒狒以及只要有感覺的怪獸，都可以被稱為是一切事物的尺度，它們的感覺也是正確的，是真理，而不能僅僅是人；

第二

，如果感覺＝知識，每個人透過感覺而認信的東西對每個人皆為真實、正確，沒有錯誤、虛假，那麼，每個人就都是智慧的，並是自己智慧的尺度，而且，普羅泰戈拉在《真理》中也聲稱，他的智力還不如蝌蚪，更不要提比其他人高明，那麼，為什麼他說被認為是智慧的呢，為什麼他可以正當地收取高額學費當別人的老師，別人怎麼就是比較無知的人，必須追隨他呢！

第三

，如果每個人的見解和信念對於每個人來說都是真實的，那麼，人們彼此檢驗並且嘗試去辯駁對方的見解和信念，就是多此一舉，愚蠢至極。

綜上，蘇格拉底認為，普羅泰戈拉是譁眾取寵之徒。

但是，他的助產術和整個哲學探究事業，絕不會如此作詼諧之語。

請注意，“詼諧之語”，這是有寓意的，因為以普羅泰戈拉為代表的智者派，其實也代表著另一個重要的學科——修辭學，坤鵬論以前在修辭學的專題中講過，一直以來，哲學與修辭學大多處於對立狀態。

第四

塞奧多洛短暫上場，並引發蘇格拉底對普羅泰戈拉的質疑後，柏拉圖又安排泰阿泰德回來，繼續配合蘇格拉底的論證。

“泰阿泰德呀，首先，針對剛才我們闡述的那些，你說說，你突然就這樣發現自己在智慧方面跟任何人，甚至跟諸神水平相當，對此你不感到驚訝嗎？”

“或者你認為，普羅泰戈拉所謂的‘尺度’只涉及人而不涉及神？”

泰阿泰德回答道：“我當然不這麼認為，對於你所問的，我很驚訝。當我們闡述他們的論證路線的時候，也就是說，各個人‘覺得’什麼，對於這樣覺得的人而言就‘是’什麼，當時我覺得這個說法很不錯，但是，現在突然變得反過來了。”

“小夥子，你還年輕，所以很容易就聽信華而不實的流俗言論，被它說服。”

其實，絕大多數人何嘗不是如此？

人，就是對因果無比執著的生物，只要有人說出因為……所以……，不管有沒有道理，也會說服很多人。

就像有人曾做過的試驗那樣，大家都在排隊等著影印，只要過去說，因為我著急影印，所以請讓我影印，一般情況下，其他人都會同意。

“普羅泰戈拉或者其代言人對此會這樣做答，他會振振有詞地說：‘在座的老少諸君，這完全是華而不實的言詞。你們把諸神扯進來，他們的存在與否，是我拒絕在我的言談和著作中加以討論的，而你們曲學阿世，為了博得大眾的青睞就這樣做，淨說些大眾只要聽到就能接受的東西，比如：批評一個人的智慧無異於其他禽獸，這種說法是多麼離奇怪誕！然而卻不提出任何必然的論證，依據的完全是看起來似乎有理的或然的東西。如果塞奧多洛或任何其他幾何學家，依靠或然性從事幾何學，恐怕他們根本一文不值。’所以，你和塞奧多洛要考慮一下，對於這麼重大的事情，你們是不是接受那些或然與疑似的論證。”

坤鵬論曾講過，普羅泰戈拉是個無神論者，他在自己的一部著作的開頭這樣寫道：“就神而言，我對其所是與所不是都一無所知，因為太多事物阻礙我們的認知，問題是那麼晦澀難懂，而人生是那麼短暫易逝。”

也就是說，他對於神是存而不論的，所以，嚴格意義上講，他也不算是純粹的無神論，只是對於不知的就擱置起來不說。

也正因為這句話，他被趕出了雅典，城邦還從他的讀者那裡收繳了他所有的書，在廣場付之一炬，這可能也是有文字記載以來，第一部根據政府命令被焚燬的書。

同時，在這裡出現的“必然性”與“或然性”，這兩個詞我們要弄明白。

在古希臘，必然性與命運基本同義，它被他們認為是治理天上地下的最高、最公、最無個人色彩的規則，一切都受制於它，所以人們必須欣然接受它，不管是蘇格拉底，還是柏拉圖，對此深信不疑，我們在對話錄中經常會看到類似的說法。

或然性呢，在修辭學的專題中，坤鵬論沒少介紹這個名詞，它又可稱為或者、隨機的、沒有規律的可能性，而或然率則是機率的舊稱。

總之，智者派與哲學家，他們最核心的區別就是：在有沒有絕對真理上持完全相反的觀念，前者關注或然性、可能性，後者執著於必然性、絕對性。

一直以來，人類堅決地以追求必然性為終極目的，所以修辭學大體上處於貶義和不受待見的地位，但是，當機率、熱力學、量子力學橫空出世後，人們才發現，起碼在我們這個世界裡，主宰者是或然性、可能性、機率，那麼，修辭學是所有學科之母，並不是沒有道理的。

言歸正傳，繼續往下讀。

泰阿泰德答道：“這樣是不正當的，蘇格拉底，無論你還是我們，都不能接受。”

“那麼，顯然，你和塞奧多洛的意思是應該以別的方式來考慮。”

“當然要以別的方式。”泰阿泰德說。

第五

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