紅星專欄｜卜工：吹盡狂沙始到金

吹盡狂沙始到金

文/卜工

央視總檯對三星堆遺址七、八號祭祀坑的現場直播，又一次將世人的目光聚焦於震古爍今的古蜀文明。琳琅滿目的古蜀銅器，似曾相識的神獸造型，引人注目的銅人髮式，遐想無窮的網格之器，充分展示出古蜀文明的博大精深、神秘詭譎、空靈飄逸的風采；中國考古的精耕細作、殫精竭慮和探索追求的情懷。

八號坑令人怦然心動

此坑是三星堆8座祭祀坑中面積最大者。從發掘伊始人們便對其充滿希望。它果然不負眾望，從象牙到銅人頭像的數量都很有可能超過2號坑。且資訊含量與其它祭祀坑相比又有新的特點。

結構複雜的神壇讓人耳目一新。這件國寶級重點文物，早在去年7月便已從坑中露頭，但考古發掘的精耕細作是需要耐心的，因為它的結構實在太複雜。該坑靠近表面的位置是灰燼層，灰燼層裡有很多紅燒土塊和炭屑。紅燒土塊本身就特別硬，幹了之後就更硬，給精細發掘帶來難度。坑中露出的神壇主體雖然仍不完整，但可以看出其結構大致分為三部分，最下面是方形臺基，方形臺基上有12個小人，分為3組，每組4個人，動作和服飾各異。有的是跪坐的，臉朝外，雙手呈持握姿態；每一面的正中間還各有一個坐姿的人，髮型和身上的衣服都很特別；另外還有4個人跪在立柱上，肌肉線條明顯，很強壯的樣子。他們扛著轎子一樣的東西，上面抬著小神獸，小神獸還騎著人。另外小神獸的尾部和脛部之間還有一個人跪在那裡，但這個人從腰部以上斷掉了。

據說，這座神壇在坑內已暴露出的“下半身”高約90釐米，至於其“上半身”，目前尚未見到。估計其完整高度應該在1。55米以上。8號坑的神壇，要比1986年2號坑的那件完整、且大很多，後者完全復原後也才60釐米，與1。55米相差甚遠。其上的神獸身高不足10釐米；而8號坑神壇上的神獸高約20釐米。兩者的資訊含量更是不可同日而語。

考古工作人員正在發掘神壇

神壇是集古蜀思想體系、物質文化和制度創造於一體的智慧結晶，是古蜀之魂、文明之根，非常重要，極其珍貴。讓神壇開口說話，顯然是推進古蜀文明深入研究的關鍵性重大課題。

似曾相識的神獸讓人浮想聯翩。8號坑中至少有2個神獸的個體。其一位於神壇旁，其二在神壇之上。前者粗壯如柱的四腿、口中的卷牙、垂肩大耳，都與人們司空見慣的大象極為相似。如果說此器的腰身還有些許藝術加工成分的話，那麼，神壇上被抬著的神獸則可以斷言是大象的身軀。或許稱前者為神象更為準確，後者才是生活中的大象。當然，正確的認識有待資料的全面修復和進一步整理。三星堆、金沙遺址大量象牙出土，早就預示著古蜀先民與大象的不解之緣，青銅器中當必有儀象的器類等待發現，這是古蜀文明研究中心照不宣的共識。

為何如此看重大象的器類？有媒體曾將二號坑的出土器物歸納為古蜀方陣示意圖，這是中國古代儀仗制度的深度研究。但遺憾的是2號坑並沒有出土與大象有關的遺存。如今，8號坑中青銅儀象的現身，便有理由進一步確認距今3300年前後的古蜀儀仗制度就已經使用儀象。而這正是大駕鹵簿制度的鮮明特色。陝西寶雞茹家莊西周早期的墓葬早年曾出土青銅象，其地理位置正在陳倉道北口左近，可見，千年蜀道即是文明交流的天然通道，也是大象出川的必經之路。公園前316年，司馬錯伐蜀，後並其入秦。古蜀的政治、物質和思想遺產悉數被秦文化全面繼承。因此，古蜀的儀仗制度是在大秦帝國的推動下才挺進中原，極有可能就是大駕鹵簿制度的先驅。因此，青銅儀象的器類對探索儀仗制度的源頭至關重要，大有牽一髮而動全身之勢。所以大象遺存意義非凡，堪稱解密古蜀制度創造的鑰匙。

青銅立人僅憑背影就引人注目

青銅背影帶來不盡的期待。8號坑的人物造像以神壇上的數量最多，但那件貼近坑邊緣的青銅立人更惹人關注。直播只能看到它的背影，整個立人像都端端正正臉朝下趴臥。其造型的背影十分孔武有力：寬肩、窄腰、雙臂粗壯，背部挺直，臀部肌肉發達，還有一雙結實的小腿肚子。令人嘖嘖稱奇的是他衣著極富現代美感，緊身、露肩、背心+短裙的搭配，盡顯其身體線條的豐滿和健碩。裙上刻有優雅的“勾雲紋”，泥土覆蓋的背心上，也有隱隱可辨的花紋。

再就是他的頭髮捲曲的造型也極具魅力。在三星堆，青銅人像的髮式往往是區分其性別和職業的根據。2號坑銅人頭像的研究表明：男性辮髮（2號坑）、盤發（2號坑）、捲髮（1號坑）、束髮（4號坑）幾種情況都有，但數量又明顯區別；女性則椎髻或戴帽（2號坑）。此件青銅立人的頭髮分成五綹高高梳起，至頭頂處微微向前彎曲。與1986年1號坑中出土的跪坐小銅人相仿，屬於捲髮型別，是一種具有鮮明職業特點的髮飾。就其裝束而言，似乎與主持軍事行政等世俗事務，以及掌控宗教與祭祀事務的社會群體風馬牛不相及，倒像是位烹飪大廚，很可能與神壇獻祭活動有關。可見，三星堆每座祭祀坑都是個相對獨立的空間，相對獨立的場景，相對獨立的子系統，它們各自講述著自己的故事，組合起來則珠聯璧合為解讀王城的性質添磚加瓦。

七號坑又添遐想空間

早在去年9月的直播時，“龜背形網格狀器”就已經引發過小小的轟動。它剛露出一小部分，有網友便打趣說這像“燒烤架”，專家也一度猜測：這件器物之下，會不會還連著四個支架？

首先，它有兩面，是兩塊大小基本一致的青銅網格上下扣在一起，兩塊青銅網格下方接合處，還有門栓狀的“活頁”將其鎖住，雖然這根“門栓”的現狀是有些殘破移位了，但仍可判斷出它當初的作用。其次，它的“四角”沒有支架，而是四個龍頭型的裝飾物，方向一致朝外，龍頭向上昂起。更奇特的細節還不止於此。在兩塊青銅網格上方，拴著兩根銅“飄帶”，是用來將兩塊網格系在一起並懸掛於某處的嗎？還是僅作為裝飾物新增，並不真正受力，只是讓其自然垂掛下來呢？這些可能性的見仁見智，任由猜想。

被網友趣稱“燒烤架”的“龜背形網格狀器”

在中國考古學史上，已知的上百萬件青銅器中還沒有一件可與網格形器進行比較。所以，此器自然成為商周青銅器中與眾不同的孤品。這無疑就是古蜀文明的誘人魅力，常挖常新，永無止境。當然，目前的工作還僅僅是考古現場的發掘階段，相信在認真修復整理資料之後，認識定當能有所突破。

新發現促進新思考

當今的中國考古，已經站在第二個百年的歷史新起點上。經驗表明，標誌性事件和方法論進步不僅是學科分期的依據，更是其發展的動力，每逢新階段必出新方法是中國考古的常態。七八號坑的直播再次說明，古蜀文明的深入研究，必須創新發展提煉新方法。

當前，中華文明全景式、立體化、多維度的研究，將活化歷史場景的任務提到重要位置。央視總檯對三星堆再發掘的多次直播顯示，考古資訊學的理念、方法和跨界融合功能必然是推動深度研究的主導力量，是探索前沿理論的基本方法。就本質而言，考古學是發現、提取和研究古代遺存歷史資訊的學科。換言之，按考古資訊研究規律觀察考古遺存、觀察考古理論、觀察學科發展，是時代規定的新發展理念。當今的考古研究，比拼的是方法理唸的優秀、先進和科學，而不僅僅是資料的佔有。

三星堆考古發掘現場

對考古資訊的感知能力，分辨能力、整合能力、編輯能力往往制約著研究的想象力、判斷力和創造力。考古層位學、型別學是資訊感知能力的基礎，應用理論的科技考古、實驗考古提升著對考古資訊的分辨能力。此外，器物功能、器物組合、器物板塊、器物數量，還有那些諸如先後順序、邏輯關係等都是資訊整合不可或缺的因素。它們地位相同，意義相等，相互依存、相互關聯、相得益彰。可謂一損皆損，一榮俱榮。

資訊編輯能力是時代賦予的新要求，動漫、VR等高新技術已成為表述成果、提升效果和推廣傳播的重要手段。在資訊編輯過程中，必須旗幟鮮明地與博物館陣列中屢見不鮮的“割裂式”研究方法告別，因為孤立靜止的專注於某種單件精品器物的研究忽視資訊關聯，對資訊整合不利；過度強調組合器物的特定年代也不合時宜，像三星堆祭祀坑大量耐用品的集聚，很可能不是一個單純的年代能夠概括的。在場景的復原過程中，共時性特徵，平面佈局的意義才是更關鍵的資訊，有時甚至具有決定性意義。

在古蜀文明的深度研究中，關心資訊的整合，注重邏輯推理，提倡大膽假設小心求證，強調資訊轉化，對數字資訊更為敏感的理念越來越被研究所重視，考古資訊學的基本原則與科技水平的發展相適應，具有與時共進的鮮明特徵。當然，在考古資訊學研究中，層位學的資訊與器物型別學資訊同樣重要。後者的資訊量顯然更加豐富，但許多資訊可以壓縮，可以用不同資訊量來描繪同一事物，也可以用盡可能少的資訊量描繪一件事物的主要特徵，例如，對三星堆每座祭祀坑主題意識的概括與表達，就是考古資訊學的重要原則。總之，考古資訊研究與現代社會的高新技術比肩同行，不論在考古發掘與研究中都將大顯身手。

非常期待三星堆祭祀坑的新資料早日公之於世。

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