賞燈樹千光

明代清賞小品《長物志》卷五有一條“懸畫月令”，其中寫到：“元宵前後宜看燈、傀儡。”是說元宵節前後，適合家居懸掛的繪畫題材以賞燈、傀儡戲為佳。如宋人的兩幅畫（見《觀燈圖》《宋人嬰戲圖》），仕女觀燈演奏、兒童作傀儡戲玩耍，都是很應景的。

正月十五，古時俗稱元夕、元夜、元宵、燈節、上元，是一個想不熱鬧都難的全民節日。元宵節前後，街市上不禁夜行。燈火通明，人聲鼎沸，歡歌遊宴，連日不絕。大概只有這一個十五之夜，人們的注意力不在天上明月，而在人間燈火。唐崔液《上元夜》：“誰家見月能閒坐，何處聞燈不看來。”宋歐陽修《生查子·元夕》：“今年元夜時，月與燈依舊。”元人《折桂令》：“愛元宵三五風光，月色嬋娟，燈火輝煌。”明代唐寅《元宵》“有燈無月不娛人，有月無燈不算春。春到人間人似玉，燈燒月下月如銀。”上元之夜的主題，是看燈。

南宋 李嵩 觀燈圖 圖源/宋畫數字博物館

《開元天寶遺事》記有“百枝燈樹”“千炬燭圍”之事：韓國夫人置百枝燈樹，高八十尺，豎之高山，上元夜點之，百里皆見，光明奪月色也。楊國忠子弟每至上元夜，各有千炬紅燭圍於左右。說的是那時的貴族豪門，如何以鋪天蓋地的繁華手段，使燈火與燭光能與明月爭輝。他們還真做到了，高山上高八十尺的燈樹，上元夜楊家子弟身邊環繞的千盞明燭，那些屬於盛世的記憶，沒有隨著灰飛煙滅消散，而是存在於史料筆記，供後人觀瞻。

宋人嬰戲圖 軸 圖源/臺北故宮博物院藏

明人郎瑛《七修類稿》載《元宵燈》一條，說元宵看燈成為習俗始自唐睿宗，成於唐玄宗，當時唐廷規定正月十五日前後各一日看燈。宋乾德間增至五夜，從正月十四到正月十八，開封府皆有觀燈之慶。《武林舊事》載宋徽宗觀燈情景：“至二鼓，上乘小輦幸宣德門觀鰲山，擎輦者皆倒行以便觀賞。金爐腦麝如祥雲五色，熒煌炫轉，照耀天地，山燈凡數千百種，極其新巧，怪怪奇奇，無所不有。”到明朝初年，朱元璋初建南都，盛為綵樓，招徠天下富商以實國本，以至元宵放燈多至十餘日。直到明中葉才取中間數，定為五天。清初孔尚任《節序同風錄》裡記載的民間燈俗熱鬧非凡。在掛燈之前要先試燈，結綵樓，綵樓之名目有浮光洞、攢星閣，綵樓上各種機關，叫作金鳧銀雁、白鷺轉花、黃龍吐水。花燈品種目不暇接，有羅帛、琉璃、料絲、夾料、夾紗、畫紗、墨紗、紗堆、紗籠、紗雕等等。花燈樣式有山河星斗，樓殿人物，鳥獸蟲魚，花果玩器。這一天的街市上，商賈技藝各行業買賣人都做家門燈，各肖其貨物牌榜。民家各門前也懸燈結彩，有豐字型，有五箍，寓意五穀豐登，門字型，中間可燃燭，寓意一門光彩。又有插燭樹上，謂之百枝燈。

在此百千燈景中，最為可觀的，便是吸引了宋徽宗出宮的鰲山燈。上古傳說之東海仙山由巨鰲載之，這種景觀燈造型繁複，能具山海樓閣神仙之狀，所以叫做“鰲山燈”。在明代的宮廷繪畫《南都繁會圖》裡可以看到鰲山燈的樣子（下圖正中），綵樓上的各路神仙和旁邊酒肆樓上觀看的人群達到了相同的高度，可見其規模之大，想象夜幕降臨，鰲山燈點亮的時候，何等輝煌。

明 《南都繁會圖》（區域性） 中國國家博物館藏

鋪墊至此，我們終於可以重讀辛棄疾的《青玉案·元夕》：

東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺

光轉，一夜魚龍舞。 蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾裡尋他千百

度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

詞的上半闋固然寫盡臨安城內上元燈節的熱鬧繁華。但人們也終於由這首詞，留意到燈樹千光之外還有一個燈火闌珊的所在。明代有一位畫家，就將這種驀然回首後的高標自詡藏在了作品裡。

明 唐寅 燈宵閨話 軸 臺北故宮博物院藏

這幅畫最上端題著一首詩，結尾是“遺鈿墮珥知多少，帝裡春宵奈爾何。”似乎正呼應著辛棄疾“蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去”。落款寫著“上元京城看鰲山燈。六如居士唐寅作並書。”弘治十一年（1498），28歲的唐寅參加鄉試，中第一名解元，歲暮入京，準備參加來年會試，意氣風發，交遊酬唱不絕。或許就是接下來的那個上元節，他在京城看到了鰲山燈。之後他的人生走向完全改變，因捲入科場案件，絕意仕途，歸家築桃花塢，以作畫為生，由吳中才子終成一代名家。唐寅自號六如，一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。看過鰲山燈的人，看過萬千燈樹繁華景象的人，才會懂得在燈火闌珊處尋找另一個自己。

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