瓷器釉裡紅起源於什麼時期？聽教授怎麼說！

前幾日，瓷友大漠行者張慶玉先生真不愧是全國照子大王，給我看了他剛淘來的釉裡紅照子。

青白釉下紅彩，濃淡相宜，燒製呈色幾乎堪稱完美。上有一圈試文字：“

石溜（榴）紅，二色合，濃淡胤金

”。

他非常喜悅的稱之：“發現石榴紅照子，揭開釉裡紅原始的名字”。字裡行間可見他一番歡天喜地之神情。

我為他高興之餘，陡然想到，這釉裡紅的釉字起源於何時？這石榴紅的原始名稱為什麼沒有流傳下來。

1959年11月的時候，沈從文《談陶瓷藝術》裡建議窯廠要用科學手段，和科學院化學部門合作，如成功燒祭紅那樣，去解決青花加紫，也就是青花釉裡紅的髮色不穩定問題。

1914年的《中華民國史檔案資料彙編》p218，記載了由古玩商會轉呈繳三合公存在婁厚甫處物件中有“十三

青花加紫

小缸一個、十九 青花加紫酒杯一對”。

由此可見，釉裡紅這個名稱被約定俗成的時間，大約為民國後期與解放初。

古人對釉的表述是用“藥”來說明，對其光潔用“油”來表達。

查《康熙字典》釉：“音狖。物有光也。通作油”。狖，音柚，為黑猿。

為什麼康熙字典用狖而不用柚來標音，大致是想借黑猿毛髮的光亮，來形象此物有光吧。

查《漢語大詞典》“釉”解釋為“油”的被通假字。這個“被”字很有意思，意指人為的意思。查清朱琰《陶說？陶冶圖說》：“

昔稱陶器曰：油色瑩澈，油水純粹，無油水曰骨，油即今之釉也。

”

可知，這個釉字在清代乾隆年間朱琰寫成此本書之前，已經有了“釉”這個字了。並且朱琰在《陶說？陶冶圖說》上對“煉灰配釉”專業術語進行了字義解釋。把陶瓷器上“釉”字使用的演變情況，作了列舉歸納，如用“油”表達釉，或者明人焦肱在《俗書刊誤》提出的（光由）或者（石由）字，以及明末張自烈撰《正字通》提出的“泑”字。

在他一番對其來源的解釋後，他表述了自己的看法：“

從古則油為是，通俗則釉為近。釉之利用在於光，油含光義，採言光采。

”即釉是採用了油有光澤之意和彩繪有采的內涵，合成而用。

他認為其餘皆喪失六書之例本旨，或字型太繁，均不宜作通用字。於是，他將“釉”字作為《陶說》一書的通行字使用，比如：“畫料罩釉，即為青花”，“蘸釉吹釉，上釉入窯”皆約定俗成以釉字，以歸畫一。

因此釉字較廣為使用在工藝上，應該在乾隆後期

但用釉來冠瓷器產品名稱，如“釉裡紅”卻不久。景德鎮的陶瓷彩飾大體分釉上彩和釉下彩兩大類，過去稱釉上彩為“表繪”，釉下彩則為“裡繪”，日本叫“上繪、下繪”。

據《宋史》記載，我國在宋代已有“紫花坐墩。（即釉裡紅）的生產，但至今未見有宋代釉裡紅產品出土或傳世。這種“一有一無”現象和張慶玉先生的“石榴紅”照子，正好類似，有實物而卻沒有“石榴紅”的文獻記載。

石榴紅因類似石榴花的顏色而得名，有一種美豔嬌嫩的色彩感覺。在唐代，石榴紅色的裙子很受年輕女子的青睞，有“眉黛奪將萱草色，紅裙妒殺石榴花”，“風捲葡萄帶，日照石榴裙”等美妙詩句。

蘇軾的南鄉子：“裙帶石榴紅。卻水殷勤解贈儂。” “石榴紅”一色，早在梁朝就出現過，蕭繹梁元帝《烏棲曲》“芙蓉為帶石榴裙”。因此“石榴紅”照子的石溜紅一詞，是有一定的歷史可溯源性的。

宋史五行志陸放翁《老學庵筆記》有：“宣和末女子鞋底尖以二色合成名錯到底”，俞正燮在“癸巳類稿書 舊唐書輿服志後” 說“宋末婦人鞋的底和尖部用二色合成，名為“錯到底”元時亦有之。”

因此可見“二色合”一詞，到元代也有人使用。

二色實為不雜之意，可見元代人在創燒釉裡紅時，是有一定的審美基礎的。

許多著作和專家都認為草原民族崇拜大自然、崇拜長生天，藍天白雲就是元代尚白、尚藍的精神基石。

但似乎忽視了一點蒙元的宗教元素，即蒙元信奉藏傳佛教，

在藏傳佛教繪畫中常可見到日月同輝、佛光法雨、菩薩、護法、天女、供敬品以及白海螺等鎮寺之寶物。

日月同輝即以火紅的太陽與青輝的月白為表現

。

因此釉裡紅在元朝的成名，第一要素應該是蒙元的宗教信仰，那個象徵天才地久的日月同輝。

而蒙元喜愛在瓷器上能更為熱烈、直白，直接滿畫，以此來彰顯元朝統治者的價值所在，才是元代釉裡紅的三種裝飾方法，既釉裡紅線繪、釉裡紅塗繪和釉裡紅拔白的技術表現手段。

“釉裡紅”是隨釉下青花開始出現不久而誕生的。

鼎尊天下的釉裡紅是元樞府釉加氧化銅著色劑，在13000C還原焰下，燒成的

紅色與白色日月同輝。“釉裡紅、釉裡藍”的“二色合”，

如揚州博物館藏的藍釉白龍紋梅瓶和江蘇吳縣出土的釉裡紅白龍紋蓋罐，都屬於釉下彩拔白工藝。

釉裡紅拔白及釉裡紅塗繪這兩種方法都能減少線繪極易產生的飛紅現象，從對瓷器線繪的推理上說，它們應早於線繪而被普遍使用。

陶瓷器上用銅做釉料充當著色劑，早在漢代的鉛釉陶上就已在低溫氧化氣氛中產生了綠色。而銅在高溫還原氣氛中產生的紅色，則為唐代的長沙窯。

據出土資料顯示，唐代長沙窯已經有釉裡紅線繪、釉裡紅塗繪和釉裡紅拔白的技術，可因為當時的胎、釉都無法和元代景德鎮的製品相媲美，所以唐代長沙窯的釉裡紅器尚處於原始階段。

不過從傳承關係看，元代釉裡紅是受到了唐代的長沙窯和金代鈞窯的影響而創燒的。所以在髮色上的“濃淡胤金”，應該屬於經驗的技術評價。

釉裡紅的濃淡是因為當時的技術限制，而出現的必然現象。“胤金”的胤，有承續、孕育和演示的意思。

古代對金屬的總稱為金。因此“胤金”是描述濃淡表現出來的氧化銅著色情況。

由此我們可以發現，這一照子上的文字“石溜（榴）紅，二色合，濃淡胤金”，不是作為首次燒製釉裡紅而書的內容，卻是對曾經燒製的產品的實踐評價。

因此，

張慶玉先生的釉裡紅照子上的“濃淡胤金”，其考證價值非常大，至少說明當時燒造的釉裡紅不在少數。

如今我們可以肯定元代的軸裡紅的瓷器並不太多，同時認為燒製的質量不堪完美。元釉裡紅髮色呈紅紫、黑灰、多數暈散，紅偏紫 黑色，鮮紅者稀少，銅綠色斑點很少見，形成的原因是元代燒成溫度較低，通常在1250攝氏度以下。

在國內外傳世的所謂元代釉裡紅器中，有一部分的確切年代尚未確定。但可以肯定的是，元代尚沒有釉這個詞，也就是釉裡紅的原名是什麼，是非常值得期待的。

目前業內普遍認為世上有的釉裡紅不一定是元代，有可能屬明初。

有可靠年代依據的是1979年江西豐城出土“大元至元戊寅”紀年的元青花釉裡紅和釉裡紅瓷俑。

尤其是元和明洪武朝的區分，還不十分清楚。

通常來說，上面所談及的釉裡紅塗繪和釉裡紅拔白的器物，應屬於元代。而那些出土和傳世的某些釉裡紅線繪的瓷器，最終歸於哪個時代，還待進一步考證。

但是張慶玉先生的釉裡紅照子，無論從照子的外形以及胎骨，包括照子孔內也使一點釉裡紅釉，與目前被大家公認的釉裡紅，如香港的雲鶴紋玉壺春瓶、高安窖藏的髙足轉杯。

以及江蘇吳縣出土的釉裡紅白龍紋蓋罐，北京故宮博物院中藏的釉裡紅拔白劃花兔紋玉壺春瓶，日本有大和文華館及松岡美術館藏的釉裡紅拔白飛鳳紋玉壺春瓶，英國達維特基金會釉裡紅拔白草花紋玉壺春瓶，此類器物的特徵是口沿內壁常常也有釉裡紅色，頸下與底腹部上下各有弦紋，其工藝特徵是吻合的。

因此

“石榴紅”作為元代釉裡紅的原始名稱

，為我們揭開了那個時代的專業術語，是的非常值得正視和期待的。

本文作者：徐文寧，教授；1990年國家文物局授予文物鑑定職稱，國內著名文化經紀人 藝術品收藏家、鑑定家。歷任江蘇愛濤拍賣公司副總經理、北京光華路5號藝術館副館長、北京天物館副館長、江蘇省文交所副總經理、南京大賀傳媒首席藝術顧問、南京中國科舉博物館建設顧問、文物鑑定專家、上海海關學院文物緝私客座教授。出版《北京光華路5號藝術館圖錄》《天物館藏瓷》《玉佩收藏的故事》《臺閣氣象—長樂閣明清狀元書畫集》等十餘本藝術類書籍，為國內20多家雜誌、拍賣公司撰寫百餘萬字鑑賞、拍賣資訊類文章。2008年發表全國第一篇 “藝術品證券化新嘗試”論文，系統闡述理論和運做模式。