天龍是武學末世，盛世是什麼時代？你看華山論劍為何不叫華山論武

在天龍八部中，大理天龍寺的五本與枯榮禪師一起修煉六脈神劍時，五本中的本因大師就提出了天龍時代是武學末世這一概念：

本因道：“依這六脈神劍的本意，該是一人同使六脈劍氣，但當此末世，武學衰微，已無人能修聚到如此強勁渾厚的內力，咱們只好六人分使六脈劍氣。

——《天龍八部》第十回

想當初，大理開國皇帝段思平創立一陽指絕技和六脈神劍的時候，是何等神威。

段思平在五代十國的亂世，憑藉以一陽指和六脈神劍兩大絕技，威震南疆，奠定大理段氏在武林中的赫赫聲威。

可惜，段氏子孫傳至後世，不但六脈神劍無法一人能同時使出，連六脈神劍的根基一陽指絕技也僅僅只能練到三四品的等級。

大理段氏的武學，確實是衰落了。

不僅大理段氏的武學有所衰落，連武林中的泰山北斗少林派的武學也同樣走下坡路。

少林最強絕學是易筋經，可惜少林派從天龍時代之前幾百年以來，便無一人練成易筋經，更有甚者，甚至認為易筋經並沒有什麼奇特之處。

少林寺過去數百年來，修習《易筋經》的高僧著實不少，但窮年累月地用功，往往一無所得，於是眾僧以為此經並無靈效。

——《天龍八部》第二十九回

連少林派對於武學的認知，都沒落至此。

天龍時代的武學，確實如本因大師所說那樣，已經到了末世。

說到這裡，問題來了，既然天龍時代是武學末世，那麼武學盛世是什麼時代呢？

回答這個問題之前，我們需要先了解一下關於武學發展變化的一個重要理論，那便是武學週期論。

一、武學週期論

我們都知道世間萬事萬物都是週期執行變化的，一年有春夏秋冬，月有陰晴圓缺，每一天有白天黑夜，王朝有興衰更替。

同樣的，武學的發展也有其週期變化規律。

武學的整個執行週期裡面，又分為上升週期，高位平臺執行週期，衰落週期，低位平臺執行週期，然後再次進入上升週期，如此迴圈往復，週而復始。

天龍八部所處的北宋年間，由於北宋時期偃武修文的時代環境影響，致使武學的發展受到限制，使得天龍時代剛好處於武學執行週期裡的低位平臺執行週期階段，這也是本因大師說天龍時代是武學末世的原因所在。

二、北宋之前的武學概況

根據金庸書中記載，在北宋之前，有出現過多次武學盛世。

1、

在越女劍中，阿青以一套越女劍法，大破兩千越甲，一戰封神，端的是威風不已。

一個人挑一支軍隊，金庸筆下無出其右者，阿青的實力毋庸置疑，當屬頂流。

阿青代表著春秋戰國時期的武學，可見春秋戰國無疑是武學盛世，處於武學週期論中的高位平臺執行週期。

春秋戰國之後，是秦漢三國時期，這一段時間的武學發展變化，金庸沒有具體描述，但是根據武學週期論，可以推測，這期間的武學發展應當也經歷過數次週期輪迴變化。

2、

到三國之後的兩晉南北朝時期，達摩祖師從天竺來到中土，在少林寺面壁九年，開創佛家禪宗一派。

達摩祖師將禪宗思想融入武學之中，以禪入武，以武入禪，將武學推陳出新，少林派武學自此名揚天下。

達摩祖師圓寂之後，禪宗二祖慧可禪師，從達摩祖師那裡習得易筋經絕學，將易筋經傳給少林門人。

有了易筋經的加持，少林武學更上一層樓。

在隋末唐初之時，少林派湧現出十三棍僧，十三棍僧中有一個叫做曇宗的人，此人武功奇高無比，他率領著十三棍僧，輔佐秦王李世民，大破王世充，平定天下，立下赫赫戰功。

唐太宗為秦王時，帶兵討伐王世充，少林寺和尚投軍立功，最著者共一十三人。其中只曇宗一僧受封為大將軍，其餘十二僧不願為官，唐太宗各賜紫羅袈裟一襲。

——《倚天屠龍記》第一回

兩晉南北朝到唐初這一段時間，少林派武學在達摩祖師和慧可禪師兩位高僧的推動下，是極為繁榮。

少林派武學代表了這一時期的武學水準，因此這一段時間的武學也是處於武學週期論中的高位平臺執行期，是屬於武學盛世。

3、

唐朝歷經近三百年發展之後，分崩離析，進入五代十國年代。

五代十國的武學，當然極其強盛，段思平、慕容龍城都是時代的弄潮兒。

這一時期，無疑也處於武學週期論的高位平臺執行期，屬於武學盛世。

北宋之前，總的來說，根據金庸先生所記載的內容來看，至少出現過三次武學盛世，分別是春秋戰國時期，兩晉南北朝到唐初時期，五代十國時期。

說了天龍之前的武學概況，那麼天龍之後的武學發展，又是怎麼回事呢？

三、後天龍時代的三次武學復興

天龍是北宋末年，在北宋之後，也即是天龍之後，武學還有盛世麼？

按照武學週期論的發展，天龍之後自然有武學盛世。

其實，在天龍最後的時候，武學已經在悄悄的復興。

從天龍最後開始，到射鵰之前，都可以稱作後天龍時代。

在後天龍時代，武學先後經歷三次復興。

1、喬峰掀起後天龍時代的第一次武學復興

喬峰生前，曾把降龍掌和打狗棒法傳給虛竹，讓虛竹以後代為傳授給新的丐幫幫主。

降龍掌原本是降龍二十八掌，喬峰覺得後面的十掌太過繁瑣，實用性不強，於是把降龍二十八掌簡化為降龍十八掌。

喬峰此舉，刪繁就簡，直接打響武學復興的第一槍。

2、黃裳掀起後天龍時代的第二次武學復興

天龍結束之後，武林中出現一位曠世奇才，名叫黃裳。

黃裳精通道家學說，他把道家學說融入武功之中，以道入武，以武入道，黃裳憑藉其一身蓋世神功，大敗明教群雄，一時威風不已。

黃裳生平創有一項頂級武功絕學，那便是光耀千秋的九陰真經。

在黃裳的努力下，後天龍時代的武學掀起第二次復興。

3、華山五絕掀起後天龍時代的第三次武學復興

在黃裳之後，時代環境發生了變化。

北宋滅亡，南宋建立。

南宋長期面臨北方金國和蒙古的威脅，在這種強敵壓迫的環境之下，宋人的自強精神激發出來，中原大地上湧現出無數英雄豪傑，武學再次興盛起來。

戰場上，有岳飛、韓世忠等中興名將。

武林中，有東邪、西毒、南帝、北丐、中神通等宗師級高手。

東邪黃藥師自創彈指神通絕技，開創桃花島一派，西毒歐陽鋒自創蛤蟆功，開創西域白駝派，中神通王重陽自創先天功，開創玄門正宗全真教。

這種開宗立派、自創頂級武功絕學的現象，在天龍時代極為罕見。

天龍時代的武林人士，大多都在吃祖上的老本，而且他們很多人連祖上留下的絕學，都學不到家。

至於開宗立派自創頂級武功的宗師級人物，更是少之又少。

當然導致這種現象，並不是天龍時代的武林人士武學天賦不行，而是前面所說的北宋時期偃武修文的特殊時代環境所造成。

華山五絕中的南帝段智興和北丐洪七公，雖然沒有自創頂級絕學，但是段智興把一陽指絕技練到了頂層，洪七公則把降龍十八掌和打狗棒法的威力發揮到淋漓盡致。

後來，中神通王重陽邀請其他四絕，到華山之巔，進行論劍。其時，五大宗師於滿天飛雪之中，激戰七天七夜，後世江湖中人提及，總是遐想不已。

第一次華山論劍，對於武學的發展極具里程碑意義。

自第一次華山論劍開始，群雄論武之風，風靡江湖。

華山五絕對於武學的發展，可以說是掀起了後天龍時代的第三次武學復興。

喬峰的第一次武學復興和黃裳的第二次武學復興，使得武學從天龍時代的低位平臺執行期，過渡到上升期。

華山五絕的第三次武學復興，則使得武學從上升期，過渡到高位平臺執行期。

四、天龍之後的武學盛世

從第一次華山論劍開始，武學再次步入盛世，從雙鵰到倚天，一直到明朝的笑傲江湖和俠客行時代，武學都處於高位平臺執行期，在俠客行之後，武學才再次步入衰退期。

在第一華山論劍之後，又舉行了第二次華山論劍和第三次華山論劍。

連續三次華山論劍，武林中湧現出不少英雄豪傑。

其中，最具代表性的人物當屬郭靖和楊過兩人。

郭靖的降龍十八掌融入九陰神功，直接衍生出十三道後勁，其在降龍十八掌上的造詣已經勝過當年的洪七公和喬峰。

楊過的黯然銷魂掌，以情入武，以武入情，開創情緒流武學，情緒越黯然越銷魂則掌力越強，大有向死而生之意。

郭靖、楊過的武功，都有青出於藍而勝於藍之勢。

五、武學盛世的重要特徵：劍術的復興

武學再次興盛的一個極具代表性的特點，就是劍術的再次興起。

在北宋時期，因為偃武修文的時代環境影響，武林人士少有用劍，這使得天龍時代少有劍法高手，卓不凡雖然號稱劍神，但是那是他自封的，一到實戰，幾下就露出原型，實際上是個水貨。

天龍之後的南宋年間，是雙鵰時期。

這時候，武林人士在抗擊金國和蒙古期間，再次拿起長劍，劍術也隨之再度興起。

為什麼說劍術的興起，是武學盛世的一個標誌性特徵呢。

這個我們來看看

華山論劍為啥叫論劍而不叫論武

，就清楚了。

其實，主要就是因為

武林高手武功練到一定程度後，大多數人都會去研究劍術

。

五絕中的歐陽鋒、洪七公也有研習過劍法，但是他們覺得黃藥師的玉簫劍法和王重陽的全真劍法，太過高超，自忖無法在劍法上戰勝黃藥師和王重陽，因此歐陽鋒、洪七公才沒有在華山論劍中使劍。

武學中有言道：“百日練刀、千日練槍、萬日練劍”，劍法原最難精。武學之士功夫練至頂峰，往往精研劍術，那時各有各的絕招，不免難分軒輊。二十年前華山論劍，洪七公與歐陽鋒對餘人的武功都甚欽佩，知道若憑劍術，難以勝過旁人，此後便均舍劍不用。

——《射鵰英雄傳》第二十回

之所以叫華山論劍，不叫華山論武，正是因為劍法原本極為難練，

能把劍術練好的人，無疑都是頂級高手。

叫華山論劍，而不叫華山論劍，足以說明這是一場頂級高手之間的較量。

參加華山論劍的都是宗師級高手，因此王重陽特意命名為華山論劍。

劍法雖然極其難練，但是劍卻是極為實用的兵器。

春秋戰國時期的阿青，一個人挑一支軍隊，靠的就是一套越女劍法。

後來的劍魔獨孤求敗，數十年縱橫江湖無敵手，同樣靠的是手中三尺長劍。

在雙鵰、倚天、笑傲、俠客行中，都不乏劍術高手。

神鵰中，楊過憑藉一套玄鐵劍法，橫掃重陽宮。

倚天中，張三丰自創太極劍法，傳承千古。

笑傲中，風清揚憑藉一套獨孤九劍，威震江湖。

俠客行中，石破天所練太玄經神功裡，同樣有劍術。

到了俠客行之後，碧血劍、鹿鼎記、雙飛狐時代，武學無疑再次沒落，進入武學週期論中的衰落週期，並逐漸步入低位平臺執行週期。

至於什麼時候武學會再次步入上升週期和高位平臺執行週期，金庸先生在雙飛狐時代以後，就沒有再寫之後年代的武俠小說，對於雙飛狐之後的武學發展概況，我們也不好妄自揣測。

綜上所述，我們得知，金庸筆下的武學發展，遵循武學週期論，天龍時代由於北宋偃武修文的環境限制，使得天龍時代的武學發展處於武學週期論的低位平臺執行期，是武學末世。

在天龍之前，至少出現過三次武學盛世，分別是春秋戰國時代、兩晉南北朝到唐初時代、五代十國時代。

在天龍之後，武學再次步入盛世，雙鵰時代、倚天時代、笑傲時代、俠客行時代，都是武學盛世。