中庸精義第十一講：顏子擇乎中庸而得一善

11. 顏子擇乎中庸而得一善

子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”

從義理上考察，《中庸》第8章也是孔子稱讚顏回好學，只是與《論語》中孔子以“不遷怒，不貳過”稱讚顏回好學，在文字表述上有些不同。顏子被後世儒家學者推尊為“復聖”，擇乎中庸，即反身而誠、反求諸己，復其性而反於“中”。

顏子擇乎中庸而得一善，說明此善不是從外面襲取而來。《大學》曰：“大學之道，在明明德”。後一個“明”字，意味著光明為自家德性本具，“明德”為心之本體。連用兩個“明”字，暗示“明明德”須向內用功夫，不假外求。陽明先生曰：“至善是心之本體，只是‘明明德’到‘至精至一’處便是”。

顏子“得一善，則拳拳服膺而弗失”，這是知及之，仁又能守之，如《中庸》20章曰：“擇善而固執之者也”。

《中庸》說顏子“擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失”，與《繫辭》所言“有不善未嘗不知，知之未嘗復行也”，可謂殊途而同歸。前者是知善而為善，後者是知惡而去惡。

《大學》“誠意”章曰：“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也”。

所謂“如惡惡臭，如好好色”，即去惡如惡惡臭，好善如好好色。君子透過好善去惡來做“誠意”工夫，然好善去惡須有個頭腦，這就是“自謙”或“慎獨”。《中庸》第6章點出“擇乎中庸”，這即是顏子為學工夫之頭腦。

孔子對魯哀公說：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也”。孔門三千弟子，七十二賢人，其中德行科也有數人，但除了顏子以外，沒有人能達到“好學”的境界，由此可見“好學”之難能可貴。

以“不遷怒，不貳過”來界定“好學”的內涵，這是孔子論“學”義理最精微的一句話，從“不遷怒，不貳過”中須讀出《大學》格物功夫來。程子作《顏子所好何學論》，美則美矣，了則未了。唯有陽明先生在《傳習錄》114條一語點破：“顏子不遷怒，不貳過，亦是有未發之中，始能”。

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