蒲松齡寫鬼

蒲松齡

蒲松齡是寫鬼的高手，一部《聊齋》搜神談鬼，說狐道魅，嬉笑怒罵，淋漓盡致。蒲松齡為何偏愛寫鬼，是因為他處在一個“花面逢迎，世人如鬼”的世道，只好假借鬼狐來描摹世態，嘲諷社會現實。這些“鬼狐傳”，雖說“毫無對證”之言，然描寫委曲，使得狐魅花妖嬉笑怒罵無不具人情。“鬼狐有性格，笑罵成文章”，千萬別把《聊齋》當作消愁解悶的閒書來讀。

《諭鬼》講了一個鬼怕人的故事。青州石尚書在任時，城門外有個大水塘，鬼聚眾為害，常有行人被拖入水中。一日，又有眾鬼聚惡於水塘裡。石公一身膽氣，在牆壁上寫下一份“特告”，痛斥諸鬼：“跳踉而至，披髮成群，躑躅以前，博膺作厲。黃泥塞耳，輒逞鬼子之兇，白晝為妖，幾斷行人之路。”嚴詞警告眾鬼：“諭後各宜潛蹤，勿再怙惡。無定河邊之骨，靜付輪迴；金閨蒙裡之魂，還踐鄉土。如蹈前愆，必貽後悔。”說來奇怪，自石公一番痛斥後，水塘裡從此鬼還絕跡。陰陽兩界，人鬼相會，聞者無不兩股戰慄，唯石公凜然不可侵犯，心中磊落，鬼魅又何足懼哉！

《考弊司》講的是人怕鬼的故事。有個叫聞人生的年輕人，白天做夢，受一秀才委託，向陰間主管考弊司的鬼王求情。原來這個鬼王有個“潛規則”，初見者要從自己腿上割一塊肉獻給他，秀才求情是想免去從大腿上割肉的這份“重禮”。二人來到一衙門前，只見門庭高大，石碑上刻著“孝悌忠信”“禮義廉恥”斗大的字。聞生戰戰兢兢向鬼王說了來意，鬼王一聽勃然大怒：“這是有舊例的，就是我親爹說情也不好使！”隨即將秀才綁了，從大腿上割下一片肉來。在這裡，鬼完全是一副貪婪的嘴臉，是人的化身。

蒲松齡把惡鬼當作人來寫，顯然，是在給某些官員們“立像”，且描摹得入木三分，活靈活現。事實上，在蒲松齡所處的時代，比鬼更可怖的是“官虎吏狼”，如《夢狼》中白翁的兒子就是一隻以人為食、牙齒讒讒的猛虎。蒲公生活在下層，對社會黑暗現象有著深刻的觀察，在他筆下那些狐魅花妖一一都具人情，尤其鬼狐的言談話語、情思欲求，幾乎與人世間並無二致，蒲松齡堪稱描繪妖鬼狐仙的高手。

《韓非子》記載，有個門客想給齊王作畫，齊王問他：“畫孰最難者？”門客答曰：“犬馬最難。”齊王又問：“孰易者？”答曰：“鬼魅最易。”齊王問：“何為？”答曰：“夫犬馬，人所共知也，旦暮見之，不易類，故難；鬼魅無形也，人皆未之見，故易也。”在門客看來，狗和馬每天能見到，卻不易畫得像；相反，鬼一類的東西人們沒見過，反倒畫起來容易。這說明最常見的往往最難畫，而且欺騙性極大，高貴迷人的外表下掩蓋的往往的是猙獰的一面。

由畫鬼、畫犬，想到畫人。舊時代計程車大夫都喜歡在自家廳堂裱幾句居官格言，以標榜自己對情操和氣節的堅守，這叫“官箴”。作為為官的戒規，官箴對官員的行為是有提醒的作用，但治不了病，“崇德而悖德，尚道卻無道”的大有人在。事實上，封建士大夫最大的遺傳性是表裡不一，口惠而實不止，甚至說一套做一套，表面一套，背後又是一套。遠的不說，清朝做了官不去體察民情，而是躲在屋子裡子裡“練四步”，先練就一套官像官腔。說到廉政，多愛講些“公生明，廉生威”的大話，一旦真遇到考驗的時候，“千里做官只為錢”，把愛民如子的官箴早拋到了九霄雲外。

鬼魅人人可怕，在民間，一直流傳著鍾馗打鬼的故事。《夢溪筆談》記載，唐明皇白天做夢夢見一大鬼，捉一小鬼啖之，自稱是南山進士鍾馗。唐玄宗醒來後，讓吳道子為鍾馗畫像，從此，民間有了鍾馗的“標準”畫像：鞟足袒臂，目睹蝙蝠，手持寶劍，捉一小鬼以批告天下。據典籍記載，鍾馗是終南山人，進京考了頭名狀元，因相貌醜陋沒被錄用，鍾馗一氣之下尋了短見，到陰曹地府當了驅鬼逐惡的判官，專治難治之鬼。捉鬼的鐘馗，原來是人間活不下去的一介書生，如此，這禍害人間的厲鬼又如何打得盡呢？

古語說得好：“未能事鬼，焉能事人”，意思是說，連鬼神都侍奉不好，又如何為人做事呢。話說回來，人不做鬼事，又何來的鬼？馮龍夢筆下有個佈政史，因家中鬧鬼，四處求降妖之術。有人送他“修身為本”四個字，讓他掛在家裡辟邪。一日，鬼見了四字，拍手大笑而去。真可謂：知鬼者莫如人，知人者莫如鬼，人鬼之事，唯人知之，唯鬼知之，而牛馬豬狗不得與知焉。

據說，在鍾馗曾經做過知縣的酃縣，離任的官員都要拓一張鍾馗的畫像，蓋上衙門大印，揣在身上，以保佑自己平安無事。世上本無鬼，心中有鬼才怕鬼，如果走得端、行得正，又何患鬼魅！與其揣一張鍾馗像給自己壯膽，還不如平常多做點好事、善事，這樣會更踏實一些。身正不怕影子斜，夜半不怕鬼敲門，做人一定要做守本分的人，做有氣節的人，千萬別人不是人相，讓鬼看見了都是笑談！