看了數十篇C刊論文，才敢把這些加分理論推薦給你

繼上期的盤點那些讓你多加20分的逼格傳播學理論之後，有同學在問，那些理論老師們用的多嗎？嗯…對於這個問題的回答學姐暫時不敢做肯定性回答。故，學姐今天將用另外一種方式來回答，盤點C刊論文中大佬常用、且讓你多加分的逼格傳播學理論！

01

賦權理論

賦權理論 （Empowerment Theory） ， 又譯為“增權理論”， 最早出現於美國學者巴巴拉·所羅門 （Barbara Solomon） 《黑人之增權：社會工作與被壓迫的社群》一書中， 興盛和發展於20世紀80年代以後。“賦權”（Empowerment），簡言之，就是透過介入和案主的積極參與，挖掘與激發案主潛能，促進案主最大程度地掌握社會資源，從而改變自身不利處境，以實現增能之效。賦權理論包含三層含義：首先，賦權物件主要為社會邊緣的弱勢群體，他們對個體生存與發展有一些基本的權利訴求，這些訴求就是賦權物件。其次，“賦權作為一個互動的社會過程，離不開資訊溝通與人際交流”，所以與人們的傳播行為相聯絡。第三，賦權理論具有很強的實踐性，其研究通常採取情景式個案分析法。賦權的價值取向從個體層面來說，使賦權物件獲得內化的效能感；從組織層面上看，使案主取得一定社會關係網路的支援；從社會層面上看，促進權力關係的改變。

注：我們在答題的時候經常用到說網民、受眾具有什麼權利，那麼為何他們的權利從何而來呢？則是基於賦權理論進行理論闡述。不過，大家注意賦權理論強調的是對弱者的賦權！

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創新擴散理論

1962年，美國農村社會學家羅傑斯在對農村中新事物（新農藥、新良種等）的採納和普及過程進行深入調查的基礎上，發表了他的研究報告《創新與普及》。創新：被採用的個人或團體視為全新的方法、實踐或客體。它是相對於特定群體而言的，創新與否具有相對性。創新的擴散：創新經過一段時間，經由特定的渠道在某一社會團體的成員中的傳播過程。一個創新能否被大眾接受取決於5個因素：①相對優勢②相容性③複雜性④可試驗性⑤可觀察性。也就是說，一個創新與它所取代的事物相比優勢越大，與現存的價值觀、潛在接受者過去的經驗和需求衝突很小，複雜性不高，可以透過試驗進行考察，並且人們可以直接觀察結果，那麼這個創新就更容易被人們接受。

注：適用於新事務的傳播特徵研究，或者是適用於XXX新技術盛行的原因分析，如抖音。你在答題的時候則可以按照創新與擴散理論的5個要素進行一一闡述和分析。

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公共領域

在18世紀的英國政治哲學領域，已經出現了“公共領域”一詞。哈貝馬斯著述的《公共領域的結構轉型》一書中，定義了公共領域一詞，意為指以自由、獨立、理性的商討方式調節自我與他者、個體與團體、國家與社會的一種中介機制。哈貝馬斯認為，市民社會包括私人領域和公共領域兩部分，它是“政治領域”的對應物。公共領域包括“文學公共領域”與“具有政治功能的公共領域”，後者也被稱為“政治公共領域”，但它不等同於“政治領域”即“政治權力領域”或“公共權力領域”。哈貝馬斯認為前者才是“真正意義上的公共領域”。他認為，最初的公共領域與私人領域是不相交叉的。公共領域透過政治上的作用，調解國家利益與社會利益之間的矛盾。它是在國家與社會之間的領域裡發展起來的，其主體是“公眾”，公眾具有言論自由和社會交往的獨立性，議會和政黨都是公眾的一部分。但隨著國家的強大，國家開始對社會進行嚴重干涉，原來自由形態的公共領域走向瓦解，形成了消除“公共”與“私人”間區別的公共領域。他主張應重新塑造社會關係，恢復公眾的獨立性、自主性與理性判斷能力，以實現社會權力和政治權力的合理化。

注：公共領域適用於政治傳播類的題目，例如如果談到了香港問題，那麼你可以運用公共領域的理論進行分析，如蒙面人是在假借自由之名以破壞公共領域，誇張化了言論自由社會交往的獨立性等。

04

框架理論

關於框架理論的內涵主要有三種，各方說法不一。第一類定義側重於新聞框架的效果，如恩特曼的定義。他認為：“框架涉及選擇和凸顯，框架一件事，就是選擇所感知的現實的某些方面，並使之在傳播文字中更加突出，用這樣的方式促成一個獨特問題的界定、因果解釋、道德評價以及如何處理的忠告。”在恩特曼關於框架的定義中，他認為媒介從業人員對事物的選擇和凸顯會影響受眾對事物的理解，側重框架的傳播效果，這也涉及到了受眾的接受框架。以這個定義為基礎的框架研究，可以用調查法考量受眾在接受文字前後對事物的態度是否發生了改變，進而找到傳者框架和受眾框架之間的相互關係。第二類定義不侷限於選擇，而是把框架看成是積極的意義生產過程。最重要的框架理論研究者之一—美國學者蓋姆森曾指出：“框架是有組織的中心觀點或線索故事，為一系列的事件提供意義。”

蓋姆森對框架的定義分為兩個層次，一是“界限”，類似於窗椽或照相機的鏡頭之意，可引申為對社會事件的規範；一是指人們用於診釋社會現象的“架構”。“框架是人們藉以觀察世界的鏡頭，凡被納入此鏡頭實景，都成為人們認知世界中的一部分。人們藉由框架來建構意義，以瞭解社會事件發生的原因與脈絡。前者代表了取材的範圍，後者則顯示意義的結構，是一種觀察事物的世界觀。”

第三類定義認為框架不僅是意義的生產，也是一種有規律的篩選手段。這也是目前比較流行的框架定義。戈夫曼將框架定義為人們用來認識和解釋社會生活經驗的一種認知結構，它“能夠使它的使用者定位、感知、確定和命名那些看似無窮多的具體事實”。

注：框架理論常常常常用於認知層面的問題研究，如誰透過某種媒介內容傳達了觀點，如何得到這個觀點，則可依據框架理論來進行分析。

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計劃行為理論

計劃行為理論是由Icek Ajzen提出的。是Ajzen和Fishbein（1975，1980）共同提出的理性行為理論的繼承者，計劃行為理論（Theory of Planned Behavior，TPB）能夠幫助我們理解人是如何改變自己的行為模式的。TPB認為人的行為是經過深思熟慮的計劃的結果。

有5個重要組成要素：態度是指個人對該項行為所抱持的正面或負面的感覺，亦即指由個人對此特定行為的評價經過概念化之後所形成的態度，所以態度的組成成份經常被視為個人對此行為結果的顯著信念的函式；主觀規範是指個人對於是否採取某項特定行為所感受到的社會壓力，亦即在預測他人的行為時，那些對個人的行為決策具有影響力的個人或團體對於個人是否採取某項特定行為所發揮的影響作用大小；知覺行為控制是指反映個人過去的經驗和預期的阻礙，當個人認為自己所掌握的資源與機會愈多、所預期的阻礙愈少，則對行為的知覺行為控制就愈強。而其影響的方式有兩種，一是對行為意向具有動機上的含意；二是其亦能直接預測行為；行為意向是指個人對於採取某項特定行為的主觀機率的判定，它反映了個人對於某一項特定行為的採行意願；行為是指個人實際採取行動的行為。

注：為什麼要把這個理論拿出來談呢？是因為這個理論是做研究設計時常用到的模型，內容簡單、好記、且易搭建其它模型。要考研究設計的同學一定不要錯過哦！

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激勵理論

激勵理論亦即“動機理論”。管理心理學中特指對工作條件下人的動機的形成、維持和激發的系統的心理學闡釋。有兩種來源：一是管理心理學家將普通心理學關於動機的一般理論應用於管理實踐領域； 二是管理心理學家在對現實的管理過程的經驗研究的基礎上，特別針對管理實踐中人的工作行為而提出的動機理論。動機作為引發、維持和改變人的行為的內在動力心理特徵，是由人的需要引起的； 行為則是指向滿足需要的某個目標的有目的的活動。這種模式可以表達為：需要引起動機，動機引發行為，行為指向目標。根據其分析的切入點的不同，激勵理論又可以分為三大類：（1） 需要型（或內容型） 激勵理論，包括A。 H。馬斯洛的需要層次理論、C。 P。 奧德弗的ERG理論、F。 赫茲伯格的雙因素理論、D。 麥克萊蘭的成就需要理論等； （2） 過程型激勵理論，包括V。 H。 弗魯姆的期望理論、E。A。 洛克的目標理論、B。 F。 斯金納的強化理論等； （3） 狀態型激勵理論，包括公平理論和挫折理論等（詳見有關條目）。

注：在答措施類或者是問題時，激勵理論是最好用的，比如在短影片亂象時，除了必要的懲罰措施，其實還應該有帶有獎勵性質的措施，那麼為什麼要設定獎勵呢？則是基於激勵理論進行的構想。

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三螺旋理論

1996年，雷德斯多夫和埃茨科威茨在繼承前人創新思想和理論的基礎上，提出了三螺旋創新理（“大學—產業—政府”三螺旋非線性網狀創新模型），並用於研究政府—大學—產業之間的關係，此後，三螺旋創新理論被公認為創新研究的新正規化之一。三螺旋理論在西方發達國家已經得到廣泛的接受和應用，促進三螺旋理論出現的主要因素包括兩個方面：一方面，由於社會經濟的發展，政府對於技術創新的重視程度不斷增加，從而導致大學教育和科研工作與產業的關係日益密切，客觀上要求加強大學和產業之間的關係；另一方面，大學為了進一步增強知識溢位效應，維持可持續發展的大學—產業—政府關係，主觀上也在不斷增強大學和產業之間的聯絡。除此之外，由於政府所扮演的政策制定者的角色，所以必須不遺餘力地支援大學—產業的協同作用，提供必要的資源和政策鼓勵以支援大學和產業進行科學研究和技術創新活動。

注：相信大家都聽過沉默的螺旋理論，沉默的螺旋中的螺旋是指我們的輿論環境發展狀況呈螺旋狀態。但三螺旋中的螺旋並非是指這個，而是指將大學-產業-政府在管理上擰成三螺旋，和共治的概念會有點相似，但是出發點並不同。三螺旋理論適用於管理類解決類的答題。

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沉浸理論

沉浸理論的源起沉浸理論起源於Csikszentmihalyi在20世紀60年代對遊戲展開的研究，他將關注點從遊戲帶來的益處和功能轉移到遊戲帶給人們的愉悅感上，並把現實遊戲中產生的令人愉悅的感受擴充套件到多種不同形式的“自成目標”的活動中，比如攀巖、國際象棋、體育運動、藝術活動等，這些活動具有內部動機性，即參與者只關注活動本身，不求外部回報或結果的沉浸並享受在活動過程中。Csikszentmihalyi將“人們全面參與活動時所感受到的一種整體體驗”定義為沉浸，他認為這是人們願意繼續參與某一行為的主要原因。

1990年，Csikszentmihalyi在先前對沉浸理論研究的基礎上，出版了《沉浸：最佳體驗的心理學》一書，對沉浸理論進行了系統的介紹，並且重新解釋了沉浸的概念，將其定義為“具有適當的挑戰性而能讓一個人深深沉浸於其中，以至於忘記了時間的流逝、意識不到自己存在的一種體驗”，並提出沉浸包括九個心理特徵：挑戰與技能平衡、明確的目標、反饋性、行為與意識的融合、注意力集中、感知控制、自我意識的喪失、時間失真感以及體驗本身有目的性。

注：提到沉浸這個詞，大家應該想到是VR和AR，也就是虛擬現實技術。VR和AR最大的特徵則是沉浸性，運用沉浸理論可以分析其技術的弊端或者是優勢。需要注意的是，短影片和直播同樣具有沉浸性特點。畢竟抖音5分鐘人間1小時。

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勞動三重論

網民觀看行為的商品化與勞動化。1974年，斯邁思發表《傳播：西方馬克思主義的盲點》一文，系統闡釋了上述研究的理論成果，提出了著名的“受眾即商品”、“傳播即勞動”等學說。斯邁思認為，受眾觀看電視的行為就是一種替傳媒產業貢獻收視率、付諸觀看勞動的過程，觀眾在此過程中所感受到的是一種娛樂和消遣的快樂，而不是一種勞動的煎熬，快樂與勞動開始融合在一起。與此同時，受眾被傳媒產業當作一種商品，出賣給廣告商，“受眾商品”的獨特之處在於，它的價值和價格取決於家庭結構、族、年齡、性別等等“人口統計資料”。從這個角度而言，廣播、電視等傳統媒體進行內容生產的目的就在於將大眾牢牢“鎖定”在家庭空間中的客廳、臥室裡，透過傳播內容的不斷變換吸引受眾、爭奪受眾、售賣受眾，從而完成傳媒產業的資本累積過程。

網民情感參與的勞動化。從資本運作的角度而言，慾望、娛樂與消費被高度融合在一起，人們的情感被悄然轉化為一種消費動力，這個過程通常表現在兩方面：一為明星粉絲情感的勞動化；二為普通觀眾情感參與的勞動化。

“分享”慾望的生產與資訊傳播行為的勞動化。“分享”行為最初體現於禮物的來往與互贈行為之中，路易斯·海德（LewisHyde）在《禮物》一書中分析了前貨幣經濟時代的禮物饋贈傳統，發現接受禮物者同時也承擔了回贈或“轉讓”禮物的義務，禮物扮演了人際關係的社會黏合劑，以禮物交換為基礎的禮儀程式則成為了確立個體社會地位的核心要素。克里斯·安德森（ChrisAnderson）認為這種基於禮儀的實物互贈與交換在貨幣經濟的侵蝕之後，被理性的算計與市場的商業規則所代替。

但同時他又認為在網際網路時代，這種饋贈傳統開始復活與迴歸，與傳統的物質生產與勞動有所不同，基於數字化資訊與非物質勞動為核心驅動力的網際網路產業代表著一種新的經濟正規化，其商品特徵為生產成本高、流通成本低，同時邊際成本幾乎為零。這種特徵使“免費”的數字化商品與服務得以可能。網民藉助網際網路這一商業性、公共化的傳播平臺的每一次資訊“分享”、“互贈”等資訊傳播參與行為都在為網際網路平臺生產新的資訊產品，這不僅提升了商業化網站的“人氣”，提升了網站的數字資本與商業價值，而且也是自願自覺地在為傳播物件做廣告宣傳。

注：分析雙十一的火熱原因的時候，你完全可以用這個理論來答（雙十一馬上就要來啦，它要來了）；分析抖音的消費特徵或者時火熱原因時也可以藉助這個理論的哦～（抖音的受眾也是具備了觀看、參與、分享三種行為，對抖音這個產品忠誠度很高）

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擬劇理論

在《日常生活中自我呈現》一書中，戈夫曼較為詳細地闡述了這一戲劇思想，並試圖用它來解釋人們之間互動的動力學。他認為人與人在社會生活中的相互行為在某種程度上來說是一種表演。我們每一個人就像演員一樣，在某種特定的場景下，按照一定的角色要求在舞臺上表演給觀眾看。在整個表演過程中，我們總是儘量地使自己的行為接近我們想要呈現給觀眾的那個角色，觀眾看到的是那個表現出來的角色而不是演員本身。當表演結束，演員回到後臺以後他的真實面目才展現出來，演員才又恢復其本來的自我。而後臺是觀眾所看不到的地方，用於分隔舞臺與後臺的螢幕把透過表演展現出來的世界與真實的現實世界隔離開來，也把演員與觀眾分隔開來，從而造就出一個表演中的世界，使觀眾暫時忘記現實的存在而全身心地投入到這個表演出來的世界中去，跟著演員所呈現出來的那個角色去體驗另一種生活。

為使人們根據不同的表演框架，更靈活地進行角色的轉換和定位，戈夫曼提出了諸多印象管理的技巧。在戈夫曼看來，不管個體心懷何種特定目的，也不管他懷有這種目的的意圖何在，他的興趣總是在於控制他人的行為，尤其是他們應對他的方式。這種控制主要是透過影響他人正在形成的情境定義而達到的。他能透過表達自己來影響這種定義，給他人留下這樣一種印象，這種印象將引導他們自願按照他自己的計劃行事。

人是高階動物 ，人與其它動物的最大差別是人從生下來就是個社會動物， 他具有習得語言和文化規則的能力 。語言使他得以積累和獲得生存的知識， 文化規則使他的行為超越於生物的本能性而成為社會生活的一部分， 成為社會的一員。由於他的行為不能完全按照本能來發展 ，而是受文化和社會規約的限制，所以他不得不以表演的形式來與社會其他成員進行互動。

注：主要是運用於社交媒體相關的題目，在社交媒體中，所有使用者的互動及主動行為可能是一種自我形象的建構，如果題目問到你如何看待社交媒體的互動行為和朋友圈微博管理時，你就可以放心大膽地用擬據理論來答。

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映象理論

柏拉圖在《理想國》第七章描述了一個洞穴 ， 人一生就在洞穴中裡， 手腳被綁著 ，身體和頭都不能動，他們眼前是洞壁， 他們背後是一個過臺， 過臺背後是火光 ，火光把過臺上人來人往活動投射到洞壁上。洞穴裡的囚徒便以為洞壁上晃動的影像是真實的。柏拉圖認為， 這個洞穴就是我們的世界。雅克·拉康在 1936 年提出了“映象理論” ，從精神分析學的角度重新審視了人類認識世界和自我的途徑，其結果是一致的 ———依然在並非真實本身而僅僅是真實的影像中陶醉，即運用“主體”、“自我”、“他者”等概念對人類的認知“映象”進行了系統梳理，並提出了諸多值得人們關注的現象與問題。

映象論的核心是一種無意識的自欺關係，其重要的內裡邏輯是由形象、意象、想象為基座的先行性，拉康的先行性是一個不是我的他物事先強佔了我的位置，使我無意識地認同於他，並將這個他物作為自己的真在加以認同。這不是一個自我意識面對另一個自我意識，不是一個實體的主人對另一個實體的奴隸的征服，這是幻象與空無的關係對我的奴役。

注：如何看待電視劇成謎現象：借用拉康的映象理論可進行分析，具體的分析過程如下所示：電視劇的取材來源於生活，只是在原來生活形態的基礎上做了一些藝術加工，因此，電視劇反映的生活在很大程度上就是我們現實世界的一個寫照，就像一面鏡子一樣，讓觀眾好像在電視劇中看到了自己，然後不自覺地把劇中的人物、情節想象成自己所期望的現實生活狀態，即使電視劇中的虛構生活與其自身實際並不相符，有些觀眾也會把劇中表現的生活作為自己現實生活的一個理想目標，借劇中人物表達或寄託、實現自己的夢想。（廣電同學必備）

主編：羽生

編輯：羽生

作者：羽生

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