一切種智無法緣，念為增上，寂滅為行，無相為相《大智度論》

《大智度論》 龍樹菩薩造

卷第八十五 釋道樹品第七十一

須菩提白佛言：“世尊，初發心菩薩摩訶薩，當念何等法？”

佛言：“應念一切種智。”

須菩提言：“何等是一切種智？一切種智何等緣？何等增上？何等行？何等相？”

佛告須菩提：“一切種智無所有，無念、無生、無示。如須菩提所問，一切種智何等緣？何等增上？何等行？何等相？須菩提，一切種智無法緣，念為增上，寂滅為行，無相為相。須菩提，是名一切種智緣、增上、行、相。”

須菩提白佛言：“世尊，但一切種智無法，色、受、想、行、識亦無法，內外法亦無法，四禪、四無量心、四無色定，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空三昧、無相三昧、無作三昧，八背舍、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，大慈、大悲、大喜、大舍，初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通，有為相、無為相，亦無法？”

佛告須菩提：“色亦無法，乃至有為相、無為相亦無法。”

須菩提言：“世尊，何因緣故一切種智無法，色無法乃至有為相、無為相亦無法？”

佛言：“一切種智自性無故，若法自性無，是名無法；色乃至有為相、無為相，亦如是。”

“世尊，何因緣故諸法自性無？”

佛言：“諸法和合因緣生法中無自性，若無自性，是名無法。以是故，須菩提，菩薩摩訶薩當知一切法無性。何以故？一切法性空故，以是故當知一切法無性。”

須菩提白佛言：“世尊，若一切法無性，初發意菩薩，以何等方便力能行檀波羅蜜，淨佛世界，成就眾生？能行屍波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，行初禪乃至第四禪，行慈心乃至舍心，行空處乃至非有想非無想處，內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，空三昧、無相三昧、無作三昧，八背舍、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，能行一切種智，淨佛世界，成就眾生？”

佛告須菩提：“菩薩摩訶薩能學諸法無性，亦能淨佛世界，成就眾生。知世界眾生亦無性，即是方便力。須菩提，是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜修學佛道，行屍羅波羅蜜修學佛道，行羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜修學佛道，乃至行一切種智修學佛道，亦知佛道無性。是菩薩摩訶薩行六波羅蜜修學佛道，乃至未成就佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智，是為修學佛道。能具足是佛道因緣已，用一念相應慧，得一切種智，爾時一切煩惱習永盡，以不生故。是時，以佛眼觀三千大千世界，無法尚不可得，何況有法？如是，須菩提，菩薩摩訶薩，應行無性般若波羅蜜。須菩提，是名菩薩摩訶薩方便力。無法尚不可得，何況有法？須菩提，是菩薩摩訶薩若佈施時，佈施無法尚不知，何況有法？受者及菩薩心，無法尚不知，何況有法？乃至一切種智，得者、得法、得處，無法尚不知，何況有法？何以故？一切法本性爾；非佛作，非聲聞、辟支佛作，亦非餘人作，一切法無作者故。”

須菩提白佛言：“世尊，諸法、諸法性離耶？”

佛言：“如是，如是，諸法、諸法性離。”

“世尊，若諸法、諸法性離，云何離法能知離法，若有若無？何以故？無法不能知無法，有法不能知有法，無法不能知有法，有法不能知無法。世尊，如是一切法無所有相，云何菩薩摩訶薩作是分別，是法若有若無？”

佛言：“菩薩摩訶薩，以世諦故，示眾生若有若無，非以第一義。”

“世尊，世諦、第一義諦有異耶？”

“須菩提，世諦、第一義諦，無異也。何以故？世諦如，即是第一義諦如。眾生不知不見是如故，菩薩摩訶薩以世諦示若有若無。

“複次，須菩提，眾生於五受眾中，有著相故，不知無所有；為是眾生故，示若有若無，令知清淨無所有。如是，須菩提，菩薩摩訶薩，應當作是行般若波羅蜜！”