最美的春天，都在《詩經》裡，這裡有沒有你讀過的春天？
2022-01-13由 心田花開網校 發表于 農業
擘藍怎麼讀
幾乎所有古老的文明，都發源自美好的詩。
希臘有史詩，中亞有抒情詩，華夏民族，有《詩經》。《詩經》當屬中國人的孩童時光，我們的祖先生活在山林水澤之間，與荒野相融無間，即景即情，自鳴天籟。
關關的雎鳩聲，交交的黃鳥鳴，三月春日溱洧水畔手執草嬉戲祈福的少男少女，浼浼黃河旁的新臺上哀怨的新娘，都給人以無限美的遐想。
《詩經》雖被冠以教化之義，挾以正史之私，尊為經義之始，但其活潑清麗的語言，恣意玄奧的意象，以及詩中眾多的草木鳥蟲、山川河澤、日月辰宿、季節流轉，都給人以眷眷可親之感。時隔兩千五百多年的地域與風物，與我們內在的今天仍緊密關聯。
春天，給人帶來一絲絲慵懶的睡意。人們夢著，想著，彷彿自己是睡在廣袤的平原裡，睡在綠油油的田野裡，睡在那靜旎迷人的夜色裡，睡在心中期許的思無邪的世界裡。
詩三百中，提到植物 130 多種、動物100 多種，其中涉及鳥類 30 多種……
幾乎篇篇皆是草木鳥獸之名。這一度很令我驚奇：怎麼回事？古之詩人都是博物學家嗎？
從詩經的春天裡走來，清雅，瀟灑，挽一輪明月，攜一縷清風，賞春光無限，桃之夭夭，灼灼其華。盎然春意裡，手執一卷《詩經》，覓古人筆下的野菜春蔬，鳥獸蟲魚，定是春日裡最美好的時光。
人間有味是清歡，《詩經》裡的春天。
荇
出自：《國風·周南·關雎》
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
▲荇（xìng）菜
《詩經》三百第一篇，荇菜打頭陣。
幾千年過去了，提到荇菜，無論婦孺老幼，都能吟出那句“參差荇菜，左右流之 ；窈窕淑女，寤寐求之”。
春日照耀下，水澤河畔旁，兩隻水鳥喜悅地嬉戲歡笑，一雄一雌，鳴聲和諧。荇葉漂浮於水面上，河流裡徜徉著原始的沉靜和生動。河岸邊，一位年輕美貌婀娜曼妙的女子在洗荇菜，纖纖小手下流淌著絲絲縷縷的碧綠，或左或右，漂搖無方。不知何時，一個男子在岸邊駐足，靜靜沉醉於這樣一幅美好的畫面裡，呆了痴了，於朦朦朧朧中品味著生命的廣闊與美麗。
上世紀二十年代，詩人徐志摩又有了流傳於世的《再別康橋》，裡面寫到 ：
軟泥上的青荇，油油的在水底招搖 ；
在康河的柔波里，我甘心做一條水草。
優美的節奏像詩歌中浮現的青荇漣漪般盪漾開來，契合著詩人感情的潮起潮落，洋溢著獨特的審美快感。那自然裡的浮雲、碧樹，那康河裡的青荇，都成為了他唯美詩篇的發源。
在美麗的人生邂逅荇藻，就像有緣偶遇了一位內心真情透徹的公子。伴隨著他的揮手投足，一顰一笑，進入了一個廣闊而深遠的乾淨的精神世界——荇藻在水中忘情的搖曳，光滑如絲，透明如夢，呈現在富含深情的人們面前。
薇
出自：《小雅·采薇》
采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。
▲薇
“薇”是一種什麼植物？《漢典》是這麼解釋的 ：草名，又名“大巢菜”。
一種一年生或二年生草本植物，花開紫紅色，結寸許長扁莢，中有種子，可吃。俗稱野豌豆。
唐代白居易在《續古詩十首》這樣描述采薇的場面 ：
“朝採山上薇，暮採山上薇。歲晏薇亦盡，飢來何所為。”
早上去採摘豌豆尖，黃昏也去採摘，但是野豌豆沒有了，拿什麼來充飢？一個“薇”字，讓世人嚐盡大唐平民百姓生活的苦。
時過境遷，國家昌盛，今天那小小的薇——野豌豆，已不再是我們的“菜”。但它所承載的歷史沉重感，已超過了事物本身。願以後的日子，人們不再拿野豌豆來充飢。
薺
出自：《邶風·穀風》
行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，
薄送我畿。誰謂荼苦，其甘如薺。
▲薺
開在早春田邊溪頭的薺菜花，是春天時節的象徵。精緻而典雅的白色花朵，宛如天上繁星般散佈在江南大地上。作為一種野菜，它的味道如何？詩句裡已經直接地表達了 ：味道甘美。
宋代詞人嚴仁《玉樓春·春思》說
“春風只在園西畔，薺菜花繁胡蝶亂”
。暮春的風光只在庭園的西邊，薺菜花開得正好，蝴蝶也飛來飛去忙亂。
迎著和煦的春風，品味著這些描寫薺菜的文字，字裡行間裡飄嫋而出一股濃濃的薺菜香，陶醉的不僅僅是人們的味蕾，還有品嚐薺菜的心情。
蘩
出自：《小雅·出車》
春日遲遲，卉木萋萋。 倉庚喈喈，采蘩祁祁。
有時候，春天來得很慢，讓人們充滿了期待，不知道何時會真正到來。
而春天來了之後，花草都會長得很快，生機勃勃。田野間，辛勤的女子們在一起高高興興地採摘著白蒿。詩經中提到的蘩，即為白蒿。
古書《爾雅·釋草》寫到 ：
“蘩，皤蒿，又，蘩之醜。秋為蒿。俗謂之蓬蒿菜，葉似艾，粗於青蒿，白於眾蒿，可為菹。”
民間將白蒿做成菜團的做法流傳至今。將白蒿洗淨剁碎，拌上少許麵粉，將麵粉搓勻，然後上籠屜大火蒸。氣上了後，改中火蒸十五分鐘，再改小火蒸五分鐘起鍋，倒在盤子裡，潑上花椒辣子油，攪拌均勻，盛在碗裡，調入蒜泥、鹽、香油、醋，口感真心不錯。那種味覺，估計很多愛吃的人都會一直惦記著吧。
葑
出自：《鄘風·桑中》
爰採葑矣？沫之東矣。雲誰之思？美孟庸矣。
春天是美麗的，微風柔和，空氣清新，太陽溫暖。
田野裡的麥苗像一片綠色的海，星羅棋佈的村莊是不沉的舟，縱橫交錯的是彎曲的河道，湧動著綠色的充滿生命氣息的波濤。辛勞的採摘人在採摘葑菜，去哪裡採摘葑菜呢？
自然是在那春光明媚下的沫水東邊。採摘的同時，人們牽掛的又是誰？也許是那漂亮的姑娘。在那個時代，這種叫“葑”的蔬菜已經伴隨著這首詩走進了千千萬萬的人們心裡。葑，又可稱為蔓菁，蕪菁，九英菘，合掌菜，芥藍，擘藍等，就是民間人們常說的大頭菜。
“三春已暮桃李傷，棠梨花白蔓菁黃。村中女兒爭摘將，插刺頭鬢相誇張。”
唐詩人元稹在《村花晚》的描寫，將葑菜的樸素和靜謐比作原野上的柔柔春風，心田的綠意，生命的新鮮吹拂著這美好的寵兒，永遠是那樣至真至純，令人心曠神怡。
鸛
出自：《豳風·東山》
我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。
鸛鳴於垤，婦嘆於室……自我不見，於今三年。
一個遠征 3 年的男人，終於解甲回家，在細雨濛濛的歸途中，他忍不住想象家中的情景——屋外土堆上的白鸛在叫喚，而不知丈夫將至的妻子還在室內嘆氣。這是很久很久以前的一幕了。
當時光演進到 2500 多年後的當代中國，白鸛與人類如此親密共處的場景恐怕是不可能看到了。
鶴
出自：《小雅·鶴鳴》
鶴鳴於九皋，聲聞於野。魚潛在淵，或在於渚……
鶴鳴於九皋，聲聞於天。
皋，沼澤地 ；九皋，言沼澤之多。鶴通常棲息在大型溼地中，且叫聲響亮，因此古代詩人的描述與其習性是相符的。作為一種意象，鶴在中國古典詩畫藝術中被頻頻呈現，併成為卓爾不群、品行高潔的徵。鶴在古代很長一段時間內，都不屬於特別罕見的鳥類。
但是，現在還有幾人在野外見過鶴、聽過鶴鳴？
目前，分佈在中國的鶴有 9 種，如白鶴、丹頂鶴、白枕鶴等，多數被列為國家一級保護動物，因為它們幾乎都已是瀕危乃至極度瀕危物種。
雁
雝雝鳴雁，旭日始旦——出自：《邶風·匏有苦葉》
兩驂雁行——出自：《鄭風·大叔于田》
鴻雁于飛，肅肅其羽——出自：《小雅·鴻雁》
鴻飛遵渚——出自：《豳風·九罭》
將翱將翔，弋鳧與雁——出自：《鄭風·女曰雞鳴》
《詩經》中，有 5 首詩提到了大雁：
《邶風·匏有苦葉》裡“雝雝鳴雁，旭日始旦”說的是雁群在清晨鳴叫 ；
《鄭風·大叔于田》裡的“兩驂雁行”是說兩側的馬兒像雁陣一樣整齊 ；
《小雅·鴻雁》與《豳風·九罭》裡的“鴻雁于飛，肅肅其羽”和“鴻飛遵渚”都是描述雁的飛行 ；
而《鄭風·女曰雞鳴》中，“將翱將翔，弋鳧與雁”則是指對大雁的捕獵。
“何處秋風至？蕭蕭送雁群。”“雲中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。”在後世的中國古典詩詞中，關於大雁的描述更加數不勝數。
鳳凰
出自：《大雅·卷阿》
鳳凰于飛，翽翽其羽，亦集爰止……
鳳凰于飛， 翽翽其羽，亦傅於天。
藹藹王多吉人，維君子命，媚於庶人。
鳳凰鳴矣，於彼高崗。梧桐生矣，於彼朝陽。
翽翽（音同“匯”），振翅而飛之聲也；藹藹，眾多也。此詩以鳳凰高翔起興，雖為詠唱周王得眾多賢才相助的“頌王”之作，但其“高崗朝陽，梧桐生焉，鳳凰飛鳴，直達於天”的描述，確實是形象鮮明，氣勢壯美。
此後，梧桐鳳凰，遂成固定搭配，沿用至今。
古詩裡的相關詞句可謂比比皆是，如 ：丹丘萬里無訊息，幾對梧桐憶鳳凰。（唐李商隱《丹丘》）願聞四海銷兵甲，早種梧桐待鳳凰。（明劉基《普濟寺遣懷》）高梧百尺夜蒼蒼，亂掃秋星落曉霜。如何不向西州植，倒掛綠毛么鳳皇。（清鄭板橋《詠梧桐》）
其實，偉大的《詩經》，其本身不就正如鳴於高崗、上傅於天的華麗的鳳凰，給中國古典文學乃至我們的文化傳統，帶來了無比深遠的影響嗎？
《論語·陽貨篇》中，孔子說 ：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。”
——“興觀群怨”，是說《詩經》的社會功能 ：“興”發揮的是情感功能，“觀”發揮的是政教功能，“群”發揮的是社交功能，“怨”承擔的是諷諫功能。
——“邇之事父，遠之事君”，是說《詩經》的倫理功能。涉及“五倫”中的父子、君臣二倫，此二倫又維繫著夫婦、兄弟、朋友等三倫關係，可謂牽一髮而動全身。故《詩大序》說，“先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”。
——“多識於鳥獸草木之名”，是說《詩經》的認知功能。《詩經》是一部“百科全書”，涉及多種學科的知識，故三國時東吳學者陸璣著有《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，專門研究《詩經》中的動植物。民國學者胡樸安也著有《詩經學》一書，指出：“《詩經》一切之學，包括文字、文章、史地、禮教、博物而渾同之。”其中“博物”之學，便是建立在“多識於鳥獸草木之名”基礎上的專門學問。
意思是 ：“你們年輕人為何不去學習《詩》呢？《詩》三百篇，既可以興發志意，萌生感動；又可以觀察風俗，考見得失 ；既可以讓人合群樂群，和而不流 ；又可以怨刺諷諫，抒解哀愁。就近處講，可以用來奉事父母 ；就遠處講，可以用來奉事君上。還可以多多認識一些鳥獸草木的名稱哩！”
在孔子眼裡，《詩經》簡直是“多功能”的百科全書，包羅永珍，徹上徹下，可大可久，左右逢源！不僅如此，孔子所謂的“多識”，其實還有更深的文化內涵。
為什麼要“多識於鳥獸草木之名”呢？並非僅僅出於“認知”的需要，還有“生命”本身的需要。
《中庸》說 ：“《詩》雲 ：‘鳶飛戾天，魚躍於淵。’言其上下察也。”
鳶飛魚躍，生意無窮，皆有助於君子體察天地之道，養成“以天地萬物為一體”的仁心和愛心。錢穆《論語新解》論此一章說：“詩尚比興，多就眼前事物，比類而相通，感發而興起。
故學於詩，對天地間鳥獸草木之名能多熟識，此小言之。若大言之，則俯仰之間，萬物一體，鳶飛魚躍，道無不在，可以漸躋於化境，豈止多識其名而已。孔子教人多識於鳥獸草木之名者，乃所以廣大其心，導達其仁。詩教本於性情，不徒務於多識。”
《詩經》所描述的生活世界背後，隱存著一個無限深廣的心靈世界。所以，讀《詩經》，不僅要用心，用情，還要用智慧，甚至用生命！
人類的生活形式在不斷變化，而人心、人情卻相去不遠。在這個層面上，《詩經》所具有的那種情感與道德信念，最能喚醒人們珍貴然而沉睡或迷亂的內心世界。
否則，就難以理解，為什麼孔子會用“
思無邪
”三字概括《詩經》？
為什麼受過“詩之教”的人會變得“溫柔敦厚”？又是為什麼，中國人，無論古人還是今人，我們的童年，都曾經熱愛過詩？我們的情感生活，都一直離不開詩？
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