馬克思眼中的“人”

《1844年經濟學哲學手稿》是馬克思於1844年初步探索政治經濟學時寫下的一部手稿，這部手稿系統總結了馬克思關於經濟與哲學的有關問題。

我們先來咬文嚼字一番：這部手稿不叫“經濟哲學”，而叫“經濟學哲學”，英文名是Economic and philosophical manuscripts of 1844，從中英對照看書名，這是一部經濟學的著作，但是運用了哲學原理。這部手稿是馬克思早期對資產階級國民經濟學的批判，第一次從生產勞動實踐的觀點來闡述經濟和經濟學的起源，為經濟學的研究開闢了一條新的道路。

立足生產勞動實踐的觀點，馬克思用“經濟學—哲學”的雙重視角，重新審視了當時的國民經濟學，並對之展開批判。我們以“勞動”這個概念為例。

先從經濟視角看“勞動”。按照國民經濟學的觀點，勞動是“人的能動的財產”，經濟分工提高勞動的生產力，增加社會的財富，一切東西都可用勞動來購買，而資本則是積累的勞動。但是馬克思一針見血地指出，國民經濟學並不考察“不勞動時的工人”，因為他們不把工人作為“人”來考察，卻把這種考察交給“刑事司法、醫生、宗教、統計表、政治和乞丐管理人”去做，那麼這種考察下的所謂“勞動”，正是將工人歸結為其他任何商品的存在條件為前提，工人透過勞動所獲得的，並不是作為“人”而是作為“工人維持生存”所必要的那一部分。

再從哲學視角看“勞動”。馬克思有一句醍醐灌頂的話：“人的類本質，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對人來說是異己的本質，變成了維持他的工人生存的手段。”這就是說，在異化的“勞動”中，一個工人越努力越是從肉體到精神一無所有。動物尚且只是在維繫生存直接所需中勞作，而工人卻在“勞動”所展開的“人”的豐富尺度中，審視自己的一無所有，這是從全身心投入到異化之中，是絕對的赤貧。馬克思說：“貧困從現代勞動本身的本質中生產出來。”

正是“經濟學—哲學”的雙重視角下，馬克思批判國民經濟學，析其幽微，將國民經濟學家的理論平面轉換至邏輯底層，並洞悉資本主義經濟生產的最終極限——無論社會財富總量如何增長，“貧困”永遠無法消除，因為工人作為資本再生產得以維繫的奇點，成為“全靠勞動而且靠片面的、抽象的勞動為生的人，僅僅當做工人來考察”，由此，“在對自然產品加工和再加工時工人的勞動的增加，不是使工資增加，而是一方面使獲利資本的數額增加，另一方面使每一筆後來的資本比先前的資本增加”。

馬克思從異化勞動對私有財產的關係，進一步得出這樣的結論：“社會從私有財產等等解放出來、從奴役制解放出來，是透過工人解放這種政治形式表現的，這並不是因為這裡涉及的僅僅是工人的解放，而是因為工人的解放還包含普遍的人的解放；其所以如此，是因為整個的人類奴役制就包含在對工人的生產關係中，而一切奴役關係只不過是這種關係的變形和後果罷了。”

“經濟學—哲學”的雙重視角，如同一副3D眼鏡，洞悉了經濟理性背後的“人”。我們看到，在越來越追求技術理性化的經濟學中，“人”往往被設定為各種理性選擇的存在，從而被納入供需關係甚至數理模型中。經濟學的數學化當然是一種科學進步，數學為經濟學研究提供了強有力分析工具，但“人”的位置在何處呢？“人”或者是符號，是演算法，是日益精密複雜經濟行為中的一個個數字；“人”或者也是消費主義的掌上玩物，被灌輸各種欺騙性的需求，被消費主義成功學塑造出焦慮的外貌。惟其如此，技術理性化下人的自由，固然是理性選擇的自由，但往往也是理性匱乏的自由。

戴上馬克思的這副3D眼鏡，正是迴歸經濟學的哲學原理，由此我們對經濟的觀察與思考，才是基於人的全面發展的思考。

□ 肖暢 （作者系長江日報評論員）

本文來源：長江日報