星光閃閃，對宇宙的好奇，二十八星宿

牽牛屬於什麼星宿

偌大的空間，為何只蓋二十八間旅館？按中國古代的劃分法，天球一週是三百六十五度又四分之一，這樣的一週分成二十八個部分可真有點奇怪，到底根據什麼原則來劃分的呢？今天，“月站”理論是許多中外人士所主張的，因為用365元度除以28得13度略多，月亮每天在天球上的移動正好與此差不多，似乎這意味二十八宿是根據月亮每天在天球上移動來劃分的。可是，只要稍稍一想就出問題。月亮每天的運動是差不多相同的，變化不會超過一度，最快時一天14度左右，最慢13度略少，而二十八宿的大小相差懸殊，上面已經說過，用這種理論來解釋二十八宿的劃分，看來有毛病。

有人提出了“土星”週期說。古人研究五大行星的運動週期，發現土星在天上繞一週需要二十八年多，這個數字與二十八宿數正好相合，土星在天球上運動每年坐鎮一宿，所以土星在秦代以前就得了“鎮星”的名稱。這種說法與上述不僅有同樣的毛病，而且根據現代觀測，土星的週期不是二十八年，而是二十九年多。

二十八宿在古代天文學上的地位那麼重要，可就連二十這個數字怎麼來的，現在都沒有成熟的看法，這是首先需要加以研究的。我們暫且先將這個問題繞開，可接著又會出現新問題，二十八宿是怎麼劃分的？二十八個標誌星有亮有暗，甚至有的暗得幾乎看不到，這是根據什麼原則選取的？二十八宿大小又為什麼那麼懸殊？這些問題自古以來就有不同的看法，有一派認為二十八宿是沿黃道劃分的，因為太陽、月亮、行星在天球的視運動都在黃道附近，而二十八宿的劃分可能總是跟它們的運動有些瓜葛。

宋代科學家沈括在《夢溪筆談》卷七第一百二十九條中講到：“循黃道，日之所行一期，當者止二十八宿星而已，今所謂距度星也。”他是主張沿黃道的，二十八個標誌星正好在整數度上，所以這些標誌星有亮有暗，有的甚至很暗；日本的新城新藏也認為循黃道劃分，我們可稱這一派為黃道派。

與此不同的是赤道派。認為是沿赤道劃分的。我國學者竺可楨研究了二十八宿的過去情況，認為在三千五百年前的赤道正在二十八宿的大部分宿中透過；英國人李約瑟也認為二十八宿是“赤道上的標準點”。好象故意刁難似的，這兩種觀點都不能令人滿意，因為事實上屬於二十八宿的星，既不全在黃道附近，也不全在赤道附近。錢寶琮先生就提出了另一種看法，有黃道二十八宿和赤道二十八宿兩種體系。

從歷史文獻來研究，二十八宿的形成不是一朝一夕的事而有一個漫長的形成過程。在甲骨文中有幾個字，現在被解釋為恆星的名字，如火、昴、鳥等，這些都是後來二十八宿中的成員星。

有一本叫《尚書》的古書，其中“堯典”篇記載：“日中星鳥，以殷仲春”，“日永星火，以正仲夏”，“宵中星虛，以殷仲秋”，“日短星昴，以正仲冬”。這四句話的意思是說《堯典》中提及的鳥、火、虛、昴四星也是後來二十八宿的重要組成星，這四星在南中天時，正是春夏秋冬四季，時代大約在四千多年前。在《詩經》中的民歌流傳的年代，我們已經可以看到二十八宿的火、箕、鬥、牽牛、織女，定、昴、畢、參等九個宿的名稱，這些都是天上很顯眼的星星。

1978年在湖北隨縣出土了戰國早期的古墓，其中出現了完整的二十八宿名稱，該墓下葬於公元前433年。可見二十八宿的形成，應在戰國之前了。《開元佔經》記載，戰國時代的石申夫編制星表，已有了二十八宿的全部名稱。《淮南子·天文訓》，《史記·律書》中都有二十八宿的全部名稱，但是互有不同，馬王堆三號漢墓出土的帛書中也有二十八宿的全名，與現今通用者一致。

雖然我們能寫出這二十八宿逐漸發展的線索，但它作為一個完整的體系，出現於何時，歷史上許多學者的意見不大一致，還值得研究。馬王堆漢墓下葬於公元前170年，那裡出土的帛書二十八宿同現今一致，而《史記·律書》的寫作在它之後幾十年，其中二十八宿的名稱卻有大、七宿不一樣在《開元佔經》裡二十八宿距度的數字有古度、今度兩套數值，而這兩套數值在漢初的時候都是同時並用的。