古時近義詞辨析

【領、頸、項】

“領”是脖子。如《左傳。成公十三年》：“我君景公引領西望”。現代漢語中的成語“引領而望”就是由此而來的。意思是伸長脖子而遠望，表殷切盼望的樣子。口語中所謂的“脖領子”，即指脖子，“脖”與“領”是同義的。蒲松齡的短篇小說《促織》寫到蟋蟀纏鬥的時候，一隻蟋蟀“張尾伸須，直齕敵領”，所謂“直齕敵領”，就是直接去咬敵手的脖子。“領”的“衣領”的意思，是由“脖子”引申出來的。

“頸”也指脖子，但是指脖子的前部（《廣韻》：“頸在前，項在後”）。古時表示自殺常說“刎頸”，刎頸當然是指割斷脖子的前部。古人也常用“交頸”以表示雙方親愛，“交頸”當然也是脖子的前部相交。

“項”是脖子的後部，如《史記。魏其武安侯列傳》：“案（按）灌夫項，令謝（謝罪）。”往下按別人的脖子，古人只能說“案……項”，而不能說“案……頸”，因為按的只能是脖子的後部。今成語“項背相望”，常用來形容人多擁擠，連續不絕，“項”和“背”都指人身的後部。今醫學上所謂“強項”，也是指後脖子硬。至於所謂“項練”則是套在後脖上的環形裝飾。

【具、俱】

兩個詞都可做副詞用。

“具”用作副詞，表示“全”、“盡”、“統統”等意思，如《鴻門宴》中用了幾個“具”：“具告以事”，“具告沛公”，“具言臣之不敢倍（背）德也”，“具以沛公言報項王”，這些地方的“具”都不寫作“俱”。

“俱”用作副詞，表示“偕”、“同”、“一起”的意思。如《鴻門宴》中的“欲呼張良與俱去”，“毋從俱死也”，這些地方的“俱”，都不寫作“具”。可見“具”與“俱”在用法上是有分別的。

【視 見 觀 察 看 望】

這一組詞都是眼的動作，屬視覺範疇，但它們的意義有區別。

“視”相當於現代漢語的“看”，如《禮記。大學》：“十目所視，十手所指”，《鄒忌諷齊王納諫》：“窺鏡自視，又弗如遠甚”。

“見”是“看見”，如《荀子。勸學》：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”，《莊子。庖丁解牛》：“始臣解牛之時，所見無非牛者”。“視”和“見”分別是：“視”是具體的動作、行為，“見”是視覺的結果。成語“視而不見”，說的是“看，但是沒有看見”，不是“看而不看”或“看見而未看見”的意思。

“觀”是“有目的地看”，含有“觀賞”、“玩味”的意味，如《左傳。僖公二十三年》：“曹共工聞其（晉公子重耳）駢脅（一種生理畸形，肋骨緊密相接），欲觀其裸（裸體）：浴（指重耳洗澡），薄（挨近）而觀之”，又如：《左傳。宣公二年》：“（晉靈公）從臺上彈人（用彈弓射人），而觀其闢（避）丸也”。今天所謂“參觀”

、“觀賞”等詞都保留了“觀”的上述意義。

“察”是“仔細看，看清楚”，如《孟子。齊桓晉文之事》：“明足以察秋毫之末”，今成語“明察秋毫”即由此而來。正因為“察”有仔細看、看清楚的意思，所以現代才有“審察”、“洞察”、“視察”等說法。

“看”本是“看望”、“探望”的意思。如《韓非子。外儲說左下》：“梁車為鄴令，其姊往看之”，《世說新語。身無長物》：“王恭從會稽還，王大看之”。到了唐代以後，“看”才有了現在的意思，如李白《清平樂》：“名花傾國雨相歡，長得君王帶笑看。”

“望”是“向遠處看”。如《左傳。莊公十年》：“吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”又如《老子》：“鄰國相望，雞犬之聲相聞。”