草書就是簡寫快寫？黃簡講書法：如何簡，如何快？初學用什麼帖

發草書怎麼寫

黃簡講書法：七級課程（草書篇）13——草書釋讀7

七 人體：發

人頭好幾個部位都有毛，我們已經講過「須」，「須」是面毛，這個字後來寫為「須」，上面加了「髟」，「髟」是一個部首，頭髮的「發」，也屬於這部首。

7.1 髟

這個字讀Biao1，《說文》：「髟，長髮猋猋也。」三條犬也讀Biao1，這裡指長髮飄動，甲骨文畫出一個人，正是這個形象，小篆左邊是「長」，右旁是三撇，三撇也是一個字，讀音就是Shan1。前面課程講「須」字，那三撇也是毛長的意思，小篆左右兩邊加在一起，就是指長頭髮。真書中這個字用了三個筆勢，分別是豎筆勢、玉函勢和貫魚勢。

第一個筆勢，全是豎橫，二級課程講過，這是一個四開豎筆勢，抬筆移位兩次產生的結果，就是「長」字的上半部。但如果草書中全部寫出來，來來回回重複路很多，通常就是將它簡化為兩開，一個「上」字形。其中還可以把藍筆虛化，實筆只寫豎橫橫，或者把紅筆虛化，實筆只寫豎撇橫，索靖《月儀帖》「長」字上面部分，就有這兩種變化。

第二講講玉函勢，以前說過三角形的是玉函化勢。《元悌墓誌》「長」字下面，這個玉函化勢是放平的；歐陽詢《千字文》，寫玉函勢是傾斜的；趙孟俯的「以」字，玉函傾斜的角度非常大。這些都屬於玉函化勢，基本構成沒有變。智永的「長」字，他取勢是上下打通，「上」字的一豎連線玉函，所以下面玉函化勢一豎特別長，上面還剩下兩橫，那是奮筆勢。

良

所以玉函化勢可以角度不同，也可以長短不同，如「良」字草書，皇象《急就章》取兩個筆勢，先寫曲鉤勢，然後取玉函勢，最後加點雁尾。智永今草也是這兩個筆勢，但玉函勢第一豎短多了。

7.2須

這是「鬍鬚」的「須」，我們已經講過，面上的毛本來是「須」，相應的草書也介紹過了。為什麼在上面又加上「髟」，弄得這樣複雜呢？

這是因為「須」借用於必須、無須的「須」，這一來，原來的「須」就加上了「髟」，產生了鬍鬚的「須」，以示區別。那草書跟不跟呢？草書是否也要加上「髟」？草書不跟，很多草字來之於篆字，篆字上面沒有「髟」，草字上面也不加。古代文字經常「識繁寫簡」，「識」是讀，讀用眼睛，筆畫多點沒問題，「須」和「須」分清楚是好事，文字意義趨向精密。「寫」是用手，手寫簡略一些比較方便。西漢《急就章》是小學生課本，講明白點就是手寫體課本，可見當時已經認識到「識繁寫簡」的必要。「識繁」可知文字源流和變化，「寫簡」以應日常書寫。清代王鐸寫過這樣一個〔草書〕「須」，實在太過複雜。

7.3發

「發」字西周早期金文由兩部分組成，右旁是「須」，這人頭上有髪，臉上有毛，左邊是「犬」，有一個長長的、向上捲起的尾巴。小篆「發」有兩個寫法，一種寫法就是照金文來的，右旁是頭頂有毛的「首」字，左邊還是「犬」，不過尾巴上加了一筆。另一種寫法上面改為「髟」，下面還是「犬」字多一撇，這就是後來真書「發」的來源。

這個「犬」字加一撇是什麼字呢？這是「犮」。有「犮」的字很多，如「拔」字的右旁。《說文》：「發，根也」，字義跟現在意義不一樣。羅君惕老師《說文解字探原》說：《說文》中「犮」上加草為「茇」，字義是草根，「髟」下加「犮」，字義指髮根，此說最妥。

草書「發」，智永《真草千字文》墨跡本有點模糊，可以找碑林中的關中本來對照，清楚多了。智永的真書「發」，右下角「犮」寫成了「火」，這是為取勢方便做的變換。但草書不寫「火」，它是照小篆演變出來的，巧妙地用反圈的方法，把「犬」字的點、橫都包括在圓圈中，而第一筆是和上面貫魚勢第三撇共享的。如果要分筆勢，左邊是奮筆勢加斸鉤勢，右旁先寫了貫魚勢，然後兩撇一捺飛帶勢。智永是真正運用筆勢的高手，務必好好體會。

八 人體：肉

「肉」本來指鳥獸之肉，人的肉稱為肌，這兩個字在先秦時期，字義分得很清楚。但作為偏旁，如肌肝肺腸之類，都用「肉」，段玉裁以為：「制人體之字，用『肉』為偏旁，是亦假借也。」「肉」也是一個很大的部首，我選一些主要的字來講。

8.1肉

《說文解字》：「肉，胾［zì］肉。象形。」「胾肉」段玉裁解釋就是「切肉之大者」，切小塊不算，看小篆「肉」字，好像豬、牛的腿肉。清代書法家寫隸書，就是照著小篆隸定的，漢碑很少見「肉」字，漢簡中有，跟現在正楷字寫法一樣，裡面第一個人字形起筆高出框架。草書「肉」字，唐代李懷琳《嵇康與山巨源絕交書》中有，外框是上包下，鉤裹化勢，裡面是一個飛帶勢。睡虎地秦簡上的「肉」字，很像月亮的「月」，這種寫法，後來只用於偏旁，單字不能這樣寫。

8.2肌

草書肉字旁和真書不同，框架內只用一橫，跟甲骨文寫法一樣，很典型的飛帶勢。篆書課程講過，甲骨文和金文相對，它是當時的手寫體。皇象《急就章》「肌」字損壞，高二適先生補了一個，趙孟俯《急就章》右旁用「凡」，我想是不正確的。「肌」草書兩個筆勢，左邊是飛帶勢，右旁是鳳翅勢。

8.3肝

「肉」部的字，很多是「肉」加一個聲旁，「肌」右旁是「幾」，「肝」右旁是「幹」。注意「幹」寫起來可以是橫橫豎，也可以是橫豎橫，以橫結束方便加雁尾，如趙孟俯《急就章》的「肝」字；這種習慣一直保留到今草，如祝枝山寫的「肝」。

8.4脾

「脾」，肉旁一個「卑」，當「卑」意義為「補充」時，讀音為Pi2。這個字下面是手，隸書中演變為「十」，上面或說是「甲」，或說是酒器。注意只有小篆頭上有一豎，金文、隸書都沒有的。隸書上面演變為「田」字形，皇象草書正是這樣來的。

今草跟章草相比，往往更為簡潔，智永寫「卑」字形，「田」字框架只寫一半。我的理解是，本來「田」字框架可以用鐵圍勢，左折右轉，但下面三筆組成豎筆勢移位，又出現了左折，未免重複，所以省去一個折，那就成為《千字文》這樣子。懷素《小草千字文》「卑」應該差不多，但我始終不能肯定，懷素中間有沒有轉一個圈。寫草書要取勢靈活，點畫清楚，也就是大小圈都恰到好處，要做到是不大容易的。

8.5腹

皇象《急就章》有兩個「腹」，略有不同，一個右上角用瞑人勢，另一個用向背勢。這可能是有意為之，以示藝術變化。今草如王羲之《一日一起帖》中的「腹」，寫法和皇象第一個相同，這樣寫很常見。

復

「復」字草化，上中下三部分：上面瞑人勢，中間「日」以一橫替代，下面是一個飛帶勢，裹束後就是草書的「復」。陸機《平復帖》的「復」，右旁就是這樣寫的。今草「復」還可以進一步簡化為「文」字形，王羲之《十七帖》就是這樣的，但單字「復」不要這樣寫，很容易誤會為「文」。

8.6肺

「

肺

」的右旁，不是市長的「市」，而是「巿」，「市」以點起，「巿」以橫起，中間是一豎，這兩個字很相近，不要搞錯了。「巿」有好幾個讀音，其中一個是Fei4，草書「肺」，左邊是飛帶勢，飛帶勢連通右旁一橫，剩下的是馬樁勢。

師

順便說說這個「巿」字形的草化，還有兩種取勢，舉例來說，「師」字，隸書中右旁寫為「巿」字形很多，《乙瑛碑》、《曹全碑》、《張遷碑》等都是。你看皇象章草「師」，左邊上下兩個「口」，省略一個，取節耳勢，右旁曲鉤勢加一豎，你要這樣分兩個筆勢當然也可以，但你回想一下，二級課程32課介紹阜耳勢，就是曲鉤勢加上一豎，對不對？皇象這字右旁用了曲鉤勢加一豎，只不過一豎稍向右移位而已，可說是阜耳化勢。所以，以前老輩說「師」字草書是：「一個硬耳朵，一個軟耳朵」，就是這道理。智永寫今草「師」，右旁取戈法化勢〔二級課程也講過〕。皇象是一橫以後轉，智永是一豎以後轉，智永寫法可認為是皇象寫法的倒筆勢。這樣一來，「巿」字形多了兩種取勢。

芾

米芾有時用草書籤名，「芾」字上面是豎筆勢，下面轉兩圈半，也是一種倒筆勢。

不過「師」字用戈法來寫，小心和「淺」字很像，通常在「淺」字旁加點，以識區別。「戈」本來就有點，草書中可加可不加，懷素《自敘帖》就沒有加點。

8.7肥

《說文》：「肥，多肉也。」戰國金文寫法，左邊是肉，右旁是節耳勢那個「卩」。《說文解字》解釋說右旁是「節」的古寫，「卩」中多了一豎，但到真書中，右旁訛變為「巴」字形，其實還是「卪」。早期隸書是跟金文的，「卩」中沒有一小豎，智永《真草千字文》中的「肥」，框架中也沒有一豎，不是「巴」，還是「卩」。草書也是這樣寫的，從字形線條來看，右邊是鐵圍化勢。也就是說，草書「肥」由飛帶勢和鐵圍化勢組成。

8.8腸

《說文》：「腸，大小腸也。從肉，昜聲」，所以這是一個形聲字，由「肉」和「昜」兩部分組成。「昜」是太陽的「陽」本字，有不少字用到「昜」，如楊柳的「楊」、揚手的「揚」，右旁就是「昜」。

「昜」比容易的「易」中間多一橫，兩個字很相近。草書「易」只有上下兩部分，先寫曲鉤勢，也就是上面的「日」以橫替代，然後寫兩撇向背勢。智永的寫法，是標準的「易」字，而「昜」有上中下三部分，上面的「日」以一點替代，中間一橫保留，下面是柳箕勢，裹束時重組筆勢，可見皇象所書「腸」的右旁。他其實也是先寫曲鉤勢，只不過一橫向下移位，可稱之為曲鉤化勢，強調這一橫在中間，不是上面。

今草智永和懷素都對，右旁寫的是「昜」，章草高二適《急就章》寫法和皇象一樣，趙孟俯和鄧文原兩人都不對，寫的是「易」，不過後來很流行了，簡體字「腸」也是肉旁一個「易」。

8.9胃

如果「肉」不在左邊，而是在下部，那怎麼寫？寫法是一樣的，如這個「胃」字，注意「肉」裡邊只有一橫，或一點，用不到寫兩筆的。我這裡提醒一下，初學草書還是用皇象《急就章》松江本好，趙孟俯、鄧文原、宋克等雖然都有墨跡本《急就章》，但有不少字寫法和皇象本不一樣。如這個「胃」字，市面上有宋克兩種墨跡，「肉」的寫法或用一點，或寫兩橫，你照哪一個好？就整體取勢和用筆流暢而言，宋克遠未達到皇象本的水平。

謝謝，今天就講到這裡。

本節要點：

· 人體­發：髟、須、發。

· 人體­肉：肉、肌、肝、脾、腹、肺、肥、腸、胃。

複習思考：

· 智永怎樣寫「吊」和「弟」，取什麼筆勢？

· 試用草書寫《大學》這句話：「大學之道在明明德」。