中國人久遠的尋寶夢想|一點歷史

在傳統中國，“識寶”和“取寶”是個歷久彌新的古老話題，一些故事可以上溯至六朝甚至先秦，而在唐宋以後則出現了諸多變形。不過，儘管歲月流逝，但不少故事的基本型別與框架並未有太大的變化。及至晚近，“徽州朝奉來取寶”的故事在江南各地廣泛流傳，這與明代中葉以後徽商之崛起密切相關。此類“識寶”和 “取寶”的故事，與“無徽不成典”局面之形成以及徽州典當的經營特性亦息息相關。

在中國傳統的民間故事中，有不少 “識寶”和 “取寶”的傳說，這在學術界已有相當多的研究。例如，程薔所著《中國識寶傳說研究》（上海文藝出版社，1986年版），就是民俗學界相關成果的專書。

簡單說來，所謂識寶傳說，其故事的基本模式是：某人家中有一種物品，他自己並不知道這是價值連城的寶物，後來，被偶然經過、善於識寶的胡人看到，後者請求購買此物，此一買賣有的成交，有的則並未成功，但最後無一例外都是由胡人說出寶物的價值及其用途。此類傳說隨著時代變遷，出現了很多變形。唐宋以後的“回回識寶”、“江西人覓寶”、“南蠻子憋寶”乃至近代以後“洋人盜寶”之類的傳說，都與此一母題存在著不同程度的淵源關係。其中，以“回回識寶”的傳說流傳最為廣泛。

“回回”主要是指來自西域的那些人，包括阿拉伯人、波斯人、中亞各國人以及後來的回族人（按：“回回”雖是歷史書寫中常見的稱謂，但今天不宜用“回回”指稱回族），他們攜來異域的珠寶，而且通常都擅長於珠寶經營。在明代以及之前，“回回識寶”的故事流傳很廣，但在此後，相關的傳說逐漸消失。而與此同時，在江南一帶，有關“徽州朝奉識寶”或“徽州朝奉來取寶”的故事則廣為流傳，這一點，應當與明代中葉以後徽商之崛起密切相關。

典當鋪中的徽州朝奉（戴敦邦繪）

在江南，有關“徽州朝奉識寶”的故事相當不少，我這裡先舉一個涉及西湖龍井茶由來的傳說：

龍井茶聞名天下，但真正的龍井茶發源地其實不在龍井，而是在西湖西南面的獅子峰一帶。相傳，山峰上有一座寺廟，每天前來燒香的人很多。寺旁有一片茶園。某日，有位徽州朝奉前來燒香，他看到牆邊有隻破缸，裡面盛有半缸汙水，上面長滿青苔。朝奉先生一看就知道是寶貝，他找來和尚，希望買下這隻破缸。雙方約定，明天朝奉再來抬走破缸。當天，朝奉走後，寺裡和尚覺得破缸太髒，抬起來不方便，就動手將缸洗刷乾淨，並將其中的汙水連同青苔，一起倒在茶園裡作為肥料，最後，將缸抬回寺裡，倒扣在牆角邊。翌日，徽州朝奉帶人前來抬缸。到寺裡一看，缸已倒扣在地，急得驚呼：“哎呀，寶貝呢？寶貝呢？”他連忙找到和尚，詢問缸中的汙水和青苔究竟倒到什麼地方去了。和尚遂帶著朝奉來到寺邊的茶園裡，朝奉一看果真在那，他數了數，被汙水澆著的茶樹共有十八棵。朝奉告訴和尚：“這十八棵茶樹，長大以後一定會產出上等的茶葉。”果真，到了採茶時節，獅子峰上的那十八棵茶樹與其他茶樹不同，用它們炒出的茶葉，香氣濃郁，開水一泡，顏色碧綠，當地人遂將之取名為“獅峰茶”。後來，周圍的龍井、楊梅嶺、茅家埠的茶農都用獅峰山上的茶種培育新茶，所以，獅峰茶實際上是龍井茶的祖宗……

上述的故事，見厲劍飛編著的《西湖龍井茶採摘和製作技藝》一書 （浙江攝影出版社，2012年版，頁139。因避免冗長與拖沓，筆者在不影響原意的前提下對引文作了精簡、縮寫）。這個故事還有不同的版本，如臨安北鄉徑山雲霧茶之來歷，也有頗相類似的故事（臨安市茶葉局、臨安茶葉協會編《臨安市茶葉史》，2005年版）。

前引故事之真偽無從考證，但其內容與唐宋以來“回回識寶”或“回回取寶”的結構基本相同，只是將故事的主角從“回回”改換成“徽州朝奉”而已。

在江南民間傳說中，有關徽州朝奉 “識寶”、 “取寶”的故事相當之多，所以“徽州朝奉來取寶”的俗諺，為一般民眾耳熟能詳。在杭州，就流傳著不少類似的故事。例如，杭州平津橋東堍有個鞋匠，收養了一隻奄奄一息的邋遢貓，經他精心調理，很快恢復了元氣。某日，來了位文縐縐的朝奉先生，開口便出高價要買這隻貓。被斷然拒絕後，他婉言說家裡老鼠造反，咬壞米囤、撕破衣衫，希望能借該貓一用，並約定一段時間後歸還。果然，屆時朝奉如約前來歸還，還拿出銀子酬謝，並道出實情：原來，上天一神仙羨慕人間煙火，擅自下凡，化為一隻玉老鼠，藏身於錢塘江畔的六和塔中，而這隻貓則是玉帝派出的

天將之化身。此次，朝奉先生是奉旨前來收回這兩個活寶……於是，“平津橋畔癩皮貓，徽州朝奉來取寶”之傳說，就在武林的街衢坊巷間流傳，人們亦遂將平津橋稱作“貓兒橋”。

唐朝的胡人駱駝俑

類似的故事情節，在江南各地都相當普遍。例如，浙江湖州有句民諺稱：“徽州人識寶，湖州人識天。船上人會看潮，種田人會看天。”這句俗諺意思是說湖州當地人主要以種田為生，故而看雲識天氣十分在行；而徽州人則以商賈為業，見多識廣，也非常精明，能夠很好地估量各種商品的價值，及時找到發財致富的門道。另外，在浙江蘭溪市諸葛村，因在傳統時代有不少遊方郎中，所以當地一句俗諺稱：“徽州人識寶，諸葛人識草。”“草”也就是中草藥的意思。在這裡，“識草”與徽州人之“識寶”亦對舉並稱。

上述諺語中的“徽州人”，有時也寫作“徽州朝奉”。所謂朝奉，通常說來有狹義和廣義之分，狹義的是指典當鋪中的職員，廣義的則泛指所有的徽商以及徽州的紳士。浙江越劇《九斤姑娘》（又名《箍桶記》）中，有財主石二佬與九斤姑娘鬥嘴的片斷：

［九斤唱］觀音竹來無價寶，

獨一無二世間少。

觀音竹，箍面桶，

洗洗面，醜臉會變好相貌；

觀音竹，箍腳桶，

洗洗腳，蹺腳會得打虎跳；

觀音竹，箍蒸桶，

蒸蒸年糕會得變金條；

觀音竹，箍米桶，

滿桶白米會變珠寶。

［石］喔唷！

［九斤唱］徽州朝奉來取寶。

［石］還過多少銅鈿？

［九斤唱］銅鈿還過六萬吊。

……

上揭對話引自 《越劇戲考》 （浙江人民出版社，1979年版，頁246），故事是反映九斤姑娘之機智大膽，口才過人。在《箍桶記》中，財主石二佬以張箍桶吃了他家的“元寶雞”為由，要挾後者將新生女兒嫁給他愚蠢的小兒子。九斤姑娘見狀，針鋒相對地要石二佬賠償被他媳婦拿去燒火的“觀音竹”（竹篾）。在上引對話中，她列舉了“觀音竹”的諸多神奇之處。見此情狀，石二佬計拙，只得無奈作罷。在這一段唇槍舌劍中，就提到“徽州朝奉來取寶”的俗諺。在江南的諸多民間故事中，“徽州朝奉來取寶，還過…… （錢）”的說法，成了人們討價還價的口頭禪，意思是說 “識寶”的徽商早已出過某一高價格了，從而藉此自抬身份。

有關“徽州朝奉來取寶”的故事，從其內容、結構上看，應當是江南人利用傳統歷史記憶中固有的“識寶”主題，稍加變換而逐漸形成的。在這裡，還可以舉出杭州湧金門的傳說：

杭州西湖原名金牛湖。當時，城內有家大當鋪，裡面有個徽州朝奉，人稱“識寶太師”。有一天，識寶太師在拱宸橋一家豆腐作坊裡發現一把破蒲扇，他看出這是件寶物。就向作坊主購買。後者詢問其用途，識寶太師說： “這把破蒲扇是金牛愛吃的好飼料，有了它，就能將金牛湖裡的金牛引上岸來。”雙方約定次日成交。不過到了晚上，作坊主決定先行下手，他悄悄拿著破蒲扇，來到金牛湖邊，用破蒲扇變成的金色蘭花草，真將金牛引上了岸。正當他想拖走金牛時，卻差點被後者拖落水中，只能鎩羽而歸。翌日，識寶太師帶了銀子前來取扇，作坊主只好將實情說出。識寶太師在嘆息之餘解釋說：“光有蘭花草，沒有牛鼻栓，怎麼能拉得住金牛呢？”從此，金牛再也沒有出現過，但金牛湧現之處，後人遂稱之為“湧金門”。

此外措繩度，杭州“三潭印月”風景之形成，也鍾拉有類似的金牛傳說（上述二例，見杭州圖書館編《西湖傳說故事整合》名勝古蹟卷，杭州出版社，2013年版，頁115-116、頁59）。先放蜷如果我們參照民俗學界的研究，此一故事應源自六朝的“金牛”型傳說（參見顧希佳撰《世紀尋寶夢——“石門開”型故事解析》一文，《中南民族學院學報》2001年第3期），反映了中國人久遠的尋寶夢想。

作者：王振忠（復旦大學歷史地理研究中心教授）

編輯：於穎

*文匯獨家稿件，轉載請註明出處。