如果古代女人淪為俘虜，被迫“事敵”的話，會不會讓人瞧不起！

因為古代只要求男兒為君王人主捨身赴義，所以推崇“主辱臣死”，“父母之仇、人子當不惜萬死而報之”的價值觀。

而古人又把婦孺視為權力的附屬品與財產，故而並不強行要求其夫事敗、妻女幼兒必須殉節。

所以，“殺仇敵、滅其門、佔其妻女”又為古代鬥爭通例。

這是封建社會的殘忍性！而反過來，妻女幼子賴此而得活，卻又帶有一絲“冰冷的人道主義”屬性。

古人的道德體系，還真不會去歧視那些被迫服侍殺夫仇人，甚至殺父之仇的那些女人。

這樣的例子，在歷史上多了，多得數不勝數！來舉幾個有名的。

比如，成吉思汗的皇后孛兒帖。

與孛兒帖鐵木真新婚不久。

三姓蔑兒乞惕部的首領脫墨脫阿，為報其弟赤列都的未婚妻訶額侖當年被鐵木真的父親所搶之仇，率兵潛行，突襲了鐵木真的營地。

猝不及防的鐵木真棄妻而逃，妻子孛兒帖成了脫黑脫阿的俘虜。這樣的女俘虜，將要被迫幹什麼，自然勿須多言。

等鐵木真兵勢復振，擊滅敵人，救回妻子孛兒帖時，孛兒帖已有身孕，不久生一子，鐵木真為其取名為：朮赤。

“朮赤”二字，蒙語乃為“客人”的意思。因此，鐵木真的長子血統為誰，眾人皆知，唯獨不可明說而已。

那麼，重點來了！

（1）鐵木真並沒有責怪孛兒帖淪為俘虜服伺敵人。

鐵木真稱成吉思汗，正宮嫡皇后仍是孛兒帖。

孛兒帖地位尊崇、甚得舉國敬重。直至年邁後，亦恩寵絲毫不減。

由此可見，當男人戰敗，女人淪為戰俘而被迫事敵，古人並不會將之當成大事。就這一點，今不如古。

（2）成吉思汗也沒有歧視朮赤，一直將朮赤視為自己的嫡長子。

朮赤，後來成為欽察汗國大汗。

欽察汗國彊域，東起額爾齊斯河、西覆蓋東歐大部，囊括裡海、北至北極。

有人以為，那是蒙古人觀念，而中原不會這樣。

那就又不對了，在儒家變得迂腐之前，漢唐對待那些被迫事伺候敵人的女子，實際是很寬容的。

那麼，如果古代女人淪為俘虜，被迫事敵，會不會讓人瞧不起？

一般來說，還真不會！因為古人認為，女人只有順從，而是沒有其他選擇權的。

三國魏文帝曹丕之妻，以前就是袁紹之子袁熙的老婆甄氏。

當時袁紹亡，曹軍破鄴城，袁熙之妻甄氏被俘。

甄氏出身於官宦世家，乃上蔡令甄逸之女。天生麗質，容貌傾城。

曹丕一見，便忍不住愛慕之心，哪管她已為人婦，當即載甄氏以歸，並請明曹操，要娶為正妻。

曹操一見，也不以為意，允之，還贊其為佳婦。

看來，漢代人從沒有什麼娶妻須娶黃花閨女這種說法。

就這樣，本已為人妻的甄氏，其夫袁熙尚在幽州擁兵與曹軍對抗，她就要被迫伺候敵人了。

但她除了認命，是無權反抗的。

甄氏成了曹家媳婦後，甚得曹丕寵愛，生子曹叡、女兒東鄉公主。

那麼本為敵酋之妻的甄氏，在曹魏國中地位如何，有無受歧視？

顯然是地位尊貴，並沒有因她是俘虜而被人另眼相看。

其子曹叡被任命為皇位繼續人，即為魏明帝。從這一點看，誰敢瞧不起甄氏？

曹丕稱帝，甄氏因郭皇后，李貴人和陰貴人都得到寵幸，而自己卻恩寵漸減，失意而發怨恨之語，被賜死。但曹丕病重時，仍立甄氏的兒子平原王曹叡為太子。“子以母貴”，如果甄氏無地位，其子是怎麼也成不了太子的。

又如，唐玄武門之變，太宗殺齊王元吉，誅其滿門男丁，強納齊王妃楊氏。

楊妃由齊王妃變成了（秦王）太子妃，又成了皇妃。

生子李恪，被立為吳王。

唐太宗還曾有欲將李恪立為太子念頭，只是未成而已。

由此只說明一點，古人的觀念裡，鬥爭是男子之事，女子就應該順從命運。

婦孺自古就是戰爭與鬥爭的受害者與犧牲品。當報仇顯然是沒有能力與不現實的時候，想死只是吃一刀的事，很簡單。而忍辱負重的活著，才是不易！

歷代多少功成名就之人，無事時豪言壯語言稱自己不畏生死。待到真的刀架頸脖時，頓時英雄氣短，豪情煙消雲散，所剩者唯餘二字：活著！

例如：

大明文豪錢謙益，文壇領袖，曾經明代士子楷模，因為畏死，不惜背上罵名，也要以“水太涼”為由貪生苟活。

那麼，連這個理當殉國的文壇領袖也做不到的事，我們怎能去苛求那些可憐的弱女子們，強行要她們殺身成仁？

而古人價值觀的與今之不同處在於：

（1）如果其丈夫活著，其妻若移情他人，則為千夫所指，水性楊花，視為“蕩”。

（2）或者丈夫自然或因意外等等寡而亡，其妻若為其守寡，則為節婦，受人尊敬。若再嫁，雖也允許，卻是為價值觀所瞧不起。

（3）如果丈夫在政治鬥爭、或者戰爭中失敗而亡，那麼勝利者必會屠戮敵人家中成年男丁，而幼兒或會倖免於難，也或會遭斬草除根之厄運；而敵之妻女，若有姿色，則必被霸佔。

然後，其之妻女為了活著，而順從命運、忍辱事敵，這卻又是正常的，而且符合古代價值觀的。