呂文藝：傳統風水學的本質是“錯誤性”~

傳統風水的流派，不論怎麼劃分，不論劃分多少，不論流派大小，不論流派優劣，其存在就只能說明一個問題：哪一個風水流派都有先天缺陷；哪一個風水 流派都沒有從根本上發現和解讀了風水的本質原理。依理推論，不論哪一個風水流派都不能保證其應用的準確性和應用後的效果。不論哪一個風水流派從其產生 之日起就都在做“可能利人也可能害人、可能利己也可能害己”之無確定效驗的事情。

什麼是傳統風水學流派，不論是正宗的傳統風水學流派，還是打著各種旗號 的現代風水流派，只要其不能利用現代自然科學的理論知識體系來解讀其風水理論技術，那麼這個流派實質上還是以剽竊抄襲古書古論為主的傳統風水學流派， 當今創立的絕大多數風水流派，其內容的 99%都是完全抄襲古人古書古論，只是重新編排一下內容順序的欺師滅祖的流派。也許有大師會反駁說：不同的流派，只是說明大家對同一個風水（問題）觀察研究的角度不同而已，觀察研究的視角 不同，並不一定就說明大家不能從本質上發現和解讀風水的真相。

是的，從不同 的視角切入對風水進行研究解讀，就未必不能從本質上發現和解讀風水的真相。 但當我們對傳統的各門各派風水理論技術進行全面研究後卻發現，傳統的各門各 派的風水理論技術，都是由下列六種內容所構成：

1

、符合自然科學規律的真理性內容

這種真理性的內容約佔傳統風水學理論技術內容的 10%左右。如“山環水抱 則聚氣（能量）、龍脈中蘊集著生氣（能量）、砂水直衝則有兇……”等等符合 物理學、化學、數學、生物學、天文學、自然地理學等自然科學的規律的真理性內容，這些內容是傳統風水學各門派的精華，學習風水學，必須緊盯這部分內容， 才能真正踏入風水的殿堂。

2

、由於歷史侷限性而產生的錯誤性的內容

如“生氣流行在山脈的脈脊裡，並且用馬的脊柱受傷則馬的活動能力受限之 證明來論斷龍脈的脈氣流行在脈脊裡，就是既不符合山脈能量執行原理，又經不住邏輯推理推論的錯誤理論，因為山脈是無生命的物體，而動物是有生命的物體， 用有生命的物體之生命變化規律來直接映證無生命之物體的運動變化規律，其本身就很荒謬，而且生氣到底是個什麼東西，沒有任何一個風水流派講清楚，既然 連生氣是個什麼東西都不知道，你怎麼能肯定生氣的執行路線就是山的脊線裡呢？……”。

這些錯誤的產生就是由於當時人們對大自然的科學認識不夠而造成的，再比如“廚房的門或灶口對著臥室的門不吉利，這個論斷，倒退幾十年幾百 年完全是正確的，完全是符合客觀實際的真理性內容，因為在過去的時代，人們居住的一般都是茅草屋或木結構房屋，而且生火用的又都是木材茅草等明火燃 料，如果灶口或廚房的門正對著臥室的門，則稍有不慎，就會造成嚴重的火災事故，當時的風水大師們正是觀察到了‘灶口對門口’這一危險性才講出這一結論，因此在那個時代，這條理論是絕對真理性的，而到了當今社會，絕大多數人都已 經不再使用明火，相應的這種失火的危險性也就幾乎不存在了。所以說，像這種風水理論到現在就已經變成錯誤性的理論了”。

再比如“廁所的門對著臥室的門 有災”這個論斷，在過去那種醫療條件極差，糞便露天堆放沒有處理病菌橫生的時代，如果廁門對著屋門，那麼居宅之人生病的機率就大幅度升高，哪怕只是一個拉肚子都可能喪命的時代（其實到上世紀七八十年代中國的絕大多數地方都存在這種狀況），風水大師們的這一論斷就是真理性的，可是到了今天這個大部分人家的衛生間比上世紀七八十年代大多數人家的臥室臥床都乾淨的年代，這“廁所門對著臥室門有災”的結論就變的不一定正確了。

傳統風水學裡的許多理論技 術，在其產生的那個時代，基本上是對當時客觀現實世界的理性科學思考總結，是能夠正確的反映人與自然環境之關係規律的結論，但時過境遷，這些結論都失 去了其產生結果的條件，失去了產生結果的條件，這些結論也就由真理性而蛻變為錯誤性了。再者如果結合傳統風水理論“分金”之論來看，則傳統風水學流派把龍脈脈氣看成了一條線正因為把龍脈脈氣看成了一條線，才出現了“氣衝腦散” 之論，而客觀事實上，即使是龍脈脈氣真的是順著山的脊線跑，那也脈氣的流動肯定是一個立體的大通道，絕對不可能是一條細線，如果脈氣不是一條細線而是 一個立體大通道，那麼“分金”之論和“氣衝腦散”之論就純屬荒謬……

像這些風水理論，如果客觀的改變為“廚房（廁所）在臥室的什麼方位會對臥室產生什 麼吉凶影響”，那麼這些風水理論就是科學客觀的了。如果我們一味地只是相信古人古書古論，不加分析的全盤接收應用，那麼其學習研究應用風水的後果就可 想而知了。

這種錯誤性的風水內容在傳統風水學理論技術里約佔 30%以上。因為易學界剽竊成風，出於智慧財產權保護，許多核心內容呂文藝老師只在面授班上講解。剽竊呂文藝老師文章和理論的人必遭死無全屍死不回家滅家滅家族的惡報！

3

、民俗性的人文的內容

如北方大部分地區從民間到風水師都認為“張王李趙四種姓氏的人陰曆六月和十二月（其他姓氏之人在陰曆三月和九月），如果進行安葬或喬遷新居或裝修 房屋等事情，就會招致大災大難”“有的地方認為中午 12 點之前必須把死者安葬，而有的地方則認為必須在中午 12 點以後臨近傍晚才能安葬死者”“北方地區大都認為中午 12 點之前舉辦結婚典禮儀式才吉利，而南方有些地方認為晚上舉行結婚典禮儀式才吉利……”“南方很多地方為活人做‘壽墳、生墳’，而北 方則認為這是找死是大不吉利”“北方大部分地方不論是山區還是平洋，風水都 堅持坐滿朝空，很少有人用坐空朝滿，而南方某些地方則平洋風水強調坐空朝滿”等等風水理論技術都是民俗性的內容。

因為“忌六臘月的張王李趙地方的張王李 趙之人也有發達的也有倒黴的”“上午安葬死者的地方之人和下午安葬死者的地方之人同樣並沒有什麼命運上的不同”“上午結婚典禮地方的夫妻和晚上結婚典 禮地方的夫妻在命運上也沒有什麼不同”“在平洋地做坐滿朝空地方的人也有發達的富貴的短命的貧賤的，而在平洋地堅持坐空朝滿地方的人也是如此狀態”，事實勝於雄辯，民俗人文的風水理論只是一種心理學的影響，根本不決定風水的 吉凶。

這種民俗性的風水學內容在傳統的各門各派理論技術中大約佔比在 20%以 上。

4

、為了流派的傳播而神話的風水理論技術

如“寅葬卯發（寅時的最後一毫秒安葬祖先，卯時的第一毫秒鐘就大發大富）， 任何事物的發展都有一個量變到質變的過程，即使原子彈爆炸也不可能在 0。1 秒的時間內把一個人化為灰燼，這就是完全神化了的風水理論技術”“百鳥朝鳳地（安葬死者時，正好有無數鳥類從天上飛過），安葬死者時，一者完全有可能有眾鳥飛過，二者也完全有可能是師徒配合放鳥飛過，三者即使是真的有百鳥飛過，也並不一定就預示著該風水就大吉大利（因為飛過的是鳳凰還是烏鴉，是麻雀還是喜鵲，是鴿子還是禿鷲……），如果依照百鳥朝鳳地的推理，則飛過不同的鳥類，完全預示著該風水地的不同的吉凶結局。

憑什麼說百鳥朝鳳地就是好風水 呢？”“望氣點穴，透過看氣的色彩，氣的形態來決定風水穴位的吉凶好壞。如果望氣能點穴，何必歷朝歷代的風水大師們嘔心瀝血著書立說‘論龍、論穴、論 砂論水、論時論向’呢？從古到今，只有在神話小說故事傳說中有望氣點穴的頂級風水大師，現實中就沒有一個會望氣的風水大師載入史冊，也沒有任何一個專業‘望氣點穴’的風水流派，望氣點穴大都作為一個參考的方法在風水學理論技 術中流傳，望氣點穴，實則就是感覺點穴，這種依靠感覺來看風水的理論技術方法都是毫不具有穩定性和確定性的，說穿了就是神話”。

至於為什麼不能依靠感 覺來看風水，詳見我的文章《為什麼不能依靠直覺看風水？》一文。這種神話的風水理論技術在傳統風水學各流派中大量存在，約佔傳統風水理論技術內容的 10%以上。

5

、風水師為了多賺錢而編造的風水理論技術內容

如“看風水放羅盤時要用紅包墊著羅盤，而且紅包裡的錢只有風水師能花” “用大羅盤看風水對主家好對風水師不吉，用小羅盤看風水對主家不吉對風水師吉，用大羅盤看風水多收錢，用小羅盤看風水少收錢”“點穴時衝地師（風水師）， 也要紅包物品等等”這種多賺錢的風水理論技術在傳統風水理論技術內容至少佔 10%。

6

、心理學的理論技術內容

透過對傳統風水流派所述的理論技術內容分析，我們可以明確的看到：在傳

統風水理論技術中，真正能從根本上解讀風水學核心本質理論技術的內容只佔 20%左右，而錯誤性、民俗人文性、神話性、賺錢性的理論技術內容卻佔比達 85%。當你明白這一問題時，就應該能明白“為什麼從古到今的風水大師，不論是給自己還是給他人做風水，都總是在準確與不準確之間翻滾，都總是在利人和害人之 間打轉”的原因。

所以說，傳統風水學的各流派之實質，並不是站在風水的不同角度從本質上 發現和解讀了風水的真理，而是站在不同的角度陷入了錯誤的泥沼之中。 如果你能正確認識傳統風水學各流派的“錯誤性”實質，你就能從浩如煙海的傳統風水學理論技術內容體系中“去粗取精、去偽存真”而迅速登堂入室走向風水真理的巔峰。

實質上，傳統風水學的各流派基本上都處在江湖風水之陣營。

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