《山海經》建木

《山海經》

《山海經•海內經》載：“有九丘，以水絡之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、參衛之丘、武夫之丘、神民之丘。

有木，青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木，百仞無枝，（上）有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒，大暤爰過，黃帝所為。”

《山海經•海內南經》：“窫窳龍首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其狀如龍首，食人。

有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。其葉如羅，其實如欒，其木若蓲，其名曰建木。在窫窳西弱水上。

氐人國在建木西，其為人人面而魚身，無足。”

“建木”是個什麼東東？

一種樹木還是一個地名？

好像是，也好像不是。或許是某地與某樹有關的某種特殊“構造”，否則憑什麼說：“大暤爰過，黃帝所為”？！

《呂氏春秋•有始》：“白民之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也。”

《淮南子•墬形訓》：建木在都廣，眾帝所自上下。

《山海經》郭璞注：“建木，青葉，紫莖，黑華，黃實，其下聲無響，立無影也。”

唐。盧照鄰《病梨樹賦》：“建木聳靈丘之上，蟠桃生巨海之側。”

呂不韋、郭璞儘管地理認知有誤，但還算務實的學問家；淮南王、盧照鄰則落入俗套，淌漾在浪漫神話仙境裡，無以自拔。

《山海經》是一部嚴肅的上古大百科全書，那種指認“

建木為人皇登天之梯

”的神話，不在今天的討論範疇。

“建木”到底是個什麼，容我們暫且放下，先來看看文明是什麼？

文明的界定

西方史學家，公推“城郭、文字、青銅、神廟”，作為區隔人類社會，文明與野蠻的四項標準。

有問題嗎？

有，而且問題很大！

這四項標準的提出，源於早期西方學者狹隘的視角和貧乏的考古資訊。當源起於BC3000多年前的兩河、尼羅河古蹟出現在人們面前時，世人被其高大的城郭、恢宏的神廟、精美的壁畫、耀眼的青銅器和天書般的象形文字著實震撼到了，驚歎之餘，再環顧一下四周，匆忙就給“文明”作下了定義。

豈知，後來發掘的淮河、黃河、長江流域的眾多古蹟，比如賈湖、高廟、陶寺、姜寨、石卯、三星堆等等，其年代更早，玉器、陶器更精美，除文字元號外，更展示了完善的農耕畜牧文明，甚至已經創造了天文曆法。

我們知道，農耕、畜牧以及相應的天文曆法，是人類社會賴以發展的基礎。這些壯舉，解決了人類自誕生以來，數十萬年飽受的食物短缺之苦；增進了人類子嗣的繁衍能力；也有了充足的精力，從事更高層次的精神、文化建設。城郭、青銅與之相比，不在一個水平。用多麼高尚、美好的辭藻形容它們，都不為過。

如果嚴格遵從西方史學家關於文明的界定，早期出現的玉器、陶器、農耕、畜牧與天文曆法，尤其後四類對人類社會發展至關重要的元素，只能歸於野蠻人的文化元素。這種悖論，即不科學，也不嚴謹，明顯違背了人類社會發展的客觀事實。

文明，應該是社會文化的昇華，更多是精神層面的。物質只是精神的產物。因此，醒悟後的國內學者提出如下共識：“國家政府（帝王）、文書記錄（圖文徽章）、禮儀規範（禮制玉器）、曆法或法規。這或許是更好地適應世界各地的文明形成標準。”

認真研究過古身毒河哈拉帕遺存就會明白，該文明直至毀滅，仍然沒有嚴重的階級分化。他們只有聚落，沒有城郭；只有民宅，沒有宮殿；只有分工，沒有奴役。國家政治上，施行廣泛的民主集中制，唯才是舉；社會治理上，實行個人道德教化，宗教自律。儘管他們有青銅、文字，但沒有城郭，按西方嚴格的文明定義，哈拉帕進不了文明圈子。

燧人氏

再比如，1。5萬年前，燧人氏根據“四時八氣”與季風的相關性，創立了“八卦風歷”；1。4萬年前，弇茲氏根據“眾星拱極、天道左旋”與地球自轉公轉週期的關聯，創立了“斗極天象歷”；1。2萬年前，羲和氏根據日影長短兩極與地球公轉週期的關聯，創立了“十日曆”（陽曆）；8千年前，常羲氏根據朔望月與地球公轉週期的關聯，創立了“十二月曆”（陰曆）。

再比如，浙江餘姚河姆渡遺址（7千年前）、湖南澧縣夢溪鄉八十塏遺址（8千年前）、湖南道縣玉蟾巖遺址（1。5萬年前）發現的水稻栽培證據。

人類社會由原始採摘、狩獵的自然模式，進入更高階的農耕、遊牧的智慧生產模式，由此促進了人口迅猛增長、推動了社會前行的速度。誰說這是野蠻？

在聖經出現的時代，世界上許多部族還在兄妹不分、長幼亂倫的時候，華夏先民早在1。5萬年前，就開始以圖騰區分族群，實行族外婚姻制度。誰說“圖騰先祖崇拜”的宗教信仰不是文明？

農耕、遊牧背後隱含的複雜天文曆法等支撐體系，誰又敢說這只是文化而不是文明？

我們是時候打破西方史學界關於文明界定的藩籬了。他們界定的文明，只是階級文明。一個“城郭”的必要條件，就將原始公社文明全盤否定了。

實際上，文明只有階段性，而不是隻有階級性。

我們應該重新界定有關文明的定義，不能只將農耕、遊牧、天文、原始宗教、原始民主集中制，簡單地看作文化元素，應將這種改變人類生存模式、推進人類社會發展的重大成果，納入人類文明史的範疇。

那麼“建木”到底是個什麼東東？

《呂氏春秋•有始》：“白民之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也。”

《淮南子•墬形訓》：建木在都廣，眾帝所自上下。

《山海經》郭璞注：“建木，青葉，紫莖，黑華，黃實，其下聲無響，立無影也。”

唐 盧照鄰《病梨樹賦》：“建木聳靈丘之上，蟠桃生巨海之側。”

以上均為《山海經》成書後，兩、三千年後的論述，這些先哲們對“建木”的認知並不全面。

建木，首先是木。

但由於其構型特殊，又不同於一般的木。因而又被用作某種“構造”的材料。

這種“構造”太過著名，因而矗立過它的地方又被以“建木”命名。

因此，《山海經》的建木，本身具有木、構造、地域三種含義。依語境不同，分別呈現相關意涵。

再說建木是一種什麼木。

建木就是西南地區，至今仍多有生長的棕樹，文人典籍則稱之為棕櫚，與東南亞分佈的圓葉蒲葵外形十分類似。

棕樹：（學名，Trachycarpus fortunei），棕櫚目，山棕科，棕櫚屬，棕櫚種。常綠喬木，高3-15米。莖圓柱形，直立，不分枝，有環紋節，節上殘存有不易脫落的葉鞘，即老葉柄基部和密集的網狀纖維包裹，裸露樹幹直徑10-15釐米，甚至更粗；葉叢生於莖頂，向外開展，扇形或圓扇形，直徑50-70釐米，掌狀深裂，裂片條形多數，堅硬，頂端2淺裂，不下垂，有多數纖細的縱脈紋，葉柄堅硬，葉柄長75-80釐米或甚至更長，基部有葉鞘，裂成纖維狀的包毛；肉穗花序排列成腋生圓錐花序，花小，淡黃色，單性或雜性，雌雄異株或同株，佛焰苞多枚，革質，有鏽色茸毛，花萼與花冠均3裂；核果卵形或近腎形，藍黑色，種子1粒，灰藍色；花期5-6月，果期7-9月。

主要分佈在我國長江以南，海拔上限為2千米左右，雲南、四川、貴州、湖南、江西、福建、廣東、廣西等溫溼地區均有生長。

我們可以將棕樹與《山海經•海內經》和《山海經•海內南經》有關建木的描述做一番對照，見下圖。

在《山海經》描述建木的全部特徵中，除“其狀如牛”條相關性較為牽強、果實花朵顏色條互調外，其餘特徵條目均可在棕樹身上一一對應。

棕樹與《山海經》建木特徵對照圖

棕樹

“建木”，自從“大暤爰過”，棕樹便與華夏族人結下了不解之緣。人們借棕樹抒發情感；採花苞解饞開胃；摘棕葉、棕籽治療疾病；取綜絲搓制繩索，編織網罟、地毯；用棕片製作草鞋、掃帚、鍋蓋、蓑衣、床墊。棕樹的每一個組成部分，視乎都浸潤到華夏族群社會生活的方方面面。

華夏棕櫚情

棕樹，“孤高出群，中立不倚，外無附枝，苦身克己，用不失職”，大有華夏族人崇尚的君子之風。

清代文人李漁在其所著的《閒情偶寄》中就特別指出：“樹直上而無枝者，棕櫚是也。予不奇其無枝，奇其無枝而能有葉。植於眾芳之中，而下不侵其地，上不蔽其天者，此木是也。較之芭蕉，大有克己妨人之別。”