《中國圖案》：新石器到民國紋樣之美

圖紋的變化，體現了各朝各代的文化，反應人民的寄託以及精神文化世界！

一八角星紋

圖為江蘇大墩子遺址出土的彩陶盆，其上的八角星紋和普遍的太陽紋頗不相同，於是有學者認為它的創作靈感來自於一次遙遠的超新星爆炸，一個證據便是，它出現在數十個史前文化遺址中。

猜想》》》｛一顆恆星的爆炸｝

10000年前，浩瀚的宇宙中，距離地球2000光年有個名為船帆座的天體，一顆超新星走到恆星生命的未期，突然崩潰瓦解，產生劇烈的爆炸。爆炸將恆星的大部分物質向外拋散，氫氧硫等元素的原子被激發出紅、綠、藍色的光芒，最終形成五彩斑斕的八裂星雲。

8000年前，九州大地正處於新石器時代，在一個尋常白日，地面上，人們正在製作陶器，應該塗畫什麼圖案好呢？只見天空澄靜如水，一顆隱沒於太陽光輝中的恆星，忽然綻放了奪目的光芒。人們為之驚訝不已，圖案的靈感也在剎那間來臨——就畫八角星形吧。

這樣的場景在許多地方發生。

後世，北至內蒙佔，南達湖南，東起山東半島，西抵青海，在這片廣袤區域內發現的數十處新石器時代文化遺址，均發現了八角星形紋樣。

這不是唯一一次被看到的超新星 爆炸。北宋至和元年（1054年）五月天生異象，一顆新星“晨出東方守天關晝見如太白，芒角四出，色赤白，凡見二十三日”，直到兩年後，才消失不見800年後，這處超新星遺蹟被西方人命名為蟹狀星雲。

北宋的這一超新星爆炸，宋人將其記錄在了官方史書《宋會要》中，但新石器時代的先民既無紙張，也沒有戎熟的文字，於是用另外一種形式做了紀錄”一畫在陶器上。耀眼一時的超新星投射在陶器上。化為古樸的角星狀。天文學家趙復垣等學者推測這種另類紋樣廣泛運用。很有可能來自10000年前船帆座超新星的爆發。

有相同，更有不同，新石器時代的史前文化，遍地開花。紋樣林滿亦如這次爆炸股，散發著璀璨光芒，似滿天星斗綻放 。

二舞蹈的狂歡

在馬家窯文化的紋樣中，手拉著手進行舞蹈表演的舞蹈紋十分特殊，這是巫術禮儀，慶祝收穫的成果，還是日常的蹁躚起舞？眾說紛壇。圖1為青海大通出土的件舞蹈紋彩陶盆，每組5 人共3組，氣氛活潑。只見他們髮辮輕場，尾飾飄飄，舞步悠閒，彷彿是舞蹈的狂歡。圖2為這件器物內壁紋樣的展開圖。

三小鳥紛飛

鳥紋有大有小，不同於奪人眼球的大鳥紋，一些小鳥紋在窄而窘的一隅，有著自己的獨特光景。圖為商周青銅器上的一些小鳥紋，它們或子然獨立，或三五抱團同立一個枝頭，或引吭啼鳴，古樸間透著童稚，趣味橫生。

四鳳舞九天

鳳鳥影象自商周以後愈發清晰，和自然界的鳥的形象徹底分離，正如《說文解字》裡所描述的：“蛇頸魚尾，鸛顙［guàn sǎng］鴛思，龍紋虎背，燕頷雞喙，五色備舉。”圖為戰國時代虎座鳥架鼓上的鳳鳥紋飾（現藏於荊州博物館）。與龍類似，鳳在表示吉樣的寓意之外，也具備了身份的象徵。

五商周太陽神鳥金飾

四川金沙遺址出土中心為散發齒狀光芒的太陽，外層圖案以簡練抽象的四隻飛鳥首足銜接而成，組合成了神鳥負日這一遠古經典題材，體現了古人對太陽及飛鳥的崇拜。新石器時代變形鳥紋屢見不鮮，與這種崇拜息息相關。

六姬燕國祚zuò的守護神

圖為燕下都的雙龍饕餐紋瓦當，莊重肅穆的“饕饕紋”，是燕下都瓦當的“母題”紋飾。燕人之所以將商周青銅器的饕紋挪移至瓦當上，是為了打出姬周正統的大旗。在時局艱危的戰國時代，延續著姬燕國祚的一絲餘緒 。

七文字巧裝飾（越王勾踐）

春秋戰國時期，筆畫優美的銘文字型也發展成為裝飾紋樣。圖是湖北省博物館所藏越王勾踐劍的劍身，上有華麗的錯金鳥纂：越王鳩淺自作用劍。

八駕霧騰雲

一道升沉縈迴的流雲，穿插著形態各異的動物與神怪，共同組成漆棺上的神仙世界。在這隻出土於馬王雄漢墓的黑地彩繪漆棺上，滿繪有炫目的雲氣圖案，它是漢代雲氣紋漆畫的典型作品。

九雲之變

古人說“白雲蒼狗”，可見雲的瞬息萬變。漢代

的雲紋法天象地，創造出自由嫁接的變體雲。故宮博物院就藏有一塊西漢的雲龍紋畫像磚圖3。龍軀上生出許多盤卷的線條，不用騰雲去，猶似在雲中。圖1即為動物複合型雲龍紋圖案。此外，漢代還有植物復臺型雲草紋，如圖2所示的與蔓草嫁接的雲草紋。

十佛飾魂瓶

魂瓶是由東漢晚期五聯罐發展而來的明器，頂部堆塑若穀倉、樓閣，為蘊主提供靈魂的居所。浙江、江蘇二省，常見有三國西晉時期的陶魂瓶，這一時期的魂瓶有一特別之處，即瓶身、瓶口有時採用模印禪定佛像裝飾。圖為紹興富盛鎮倪家漊村出土的西晉青瓷堆塑罐區域性，展示的是雄塑罐第二層的一尊佛像。雖肢體形態相對模糊，但仍可見佛像頂結螺髻，圓形頭光，身著通肩式佛衣，保留著佛教初傳時的原始形態。可見，當時人們對佛教尚且乏深入認識，因而佛像才屢廈出現於器物甚至魂瓶上，與本士神仙圖案一併作為裝飾 。

十一飛天

自前秦建元二年（366年） 開鑿，直至元代，莫高窟歷經數百年營建，敦煌飛天伴隨始終並不斷髮展出新的形態。從前期至北魏，飛天處於雛形期，以西域風格為主，多半身赤裸，動作幅度偏大而細膩不足；從北魏晚期開始，中原風格漸漸滲透進來，飛天因此愈發清秀、飄逸輕盈；隋唐以後，人物造型趨於寫實，動作更加柔和舒展。本頁展示了莫高窟飛天中數種典型的精美形象。（裸體飛天，雙飛天，散花飛天，持阮與箜篌飛天）

十二旋轉的奧秘

圖為莫高第407窟的隋代三免蓮花飛天藻井井心，中心三隻免子共借兔耳，聯結在一起，似有無盡的動態旋轉之感，其外周繪雙重八籍蓮花紋，蓮花四周則佈滿飛天。他們體態思多姿，或蓮臺，或執體孟，或舞錫杖，環繞蓮花遨遊。三兔與飛天飄旋方向一致，彷彿整座並也在旋轉，處於一種動態的平衡之中。 圖2為另一種三兔共耳圖。

十三牡丹與梅花

一個時代流行的花卉，能反換出這個時代的精神氣質。圖1為唐朝鎏金蔓草紋銀羽殤，其內壁與外側，佈滿流雲、折枝蓮、鴻雁、鴛鴦等紋樣，底部則是以牡丹為原型的團花，盛開得熱烈，磅礴。圖2為宋朝月影梅紋銀盤，一枝勁瘦的梅花與清冷的殘月相互輝映，正是宋代流行的文人範兒。

十四簡潔明快的雲雁盤

在唐朝，寶相花不僅裝點著世俗的生活，也被帶入了死後世界。圖為是唐代的彩色釉陶雲雁紋三足盤，圓心外有荷花八組，間飾如意葉紋。荷瓣豐腴飽滿，脫離了前代蓮紋清瘦的特徵，為寶相花準備了素材。寶相花紋有多重樣式，配以蓮花、石榴、牡丹、忍冬等多種元素，向外放射，美輪美奐。

十五天真的遊戲

元代磁州窯白釉黑花嬰戲圖罐，圖案式樣採用宋金時期常見的孩童與牡丹組合，筆墨粗放卻生動，花朵碩大華麗，孩童健壯可愛。可見時人對於這類圖案的喜愛，並未受朝代更替的影響。

十六摩羯飾耳

出於對佛教的信仰和對大唐文化的崇尚，摩羯紋樣和摩羯造型在契丹人建立的遼政權中深受喜愛，經常出現在金銀器物和飾品上。圖是一對遼代摩羯形金耳墜，藏於內蒙古博物院，摩羯魚口中銜著圓球，造型活潑靈動。

十七神杵保平安

十字杵紋是從佛教法器金剛杵演化而來的吉祥紋樣，寓意著魔障消除，煩惱盡掃。元、明、清三代的青花瓷器上，十字杵紋經常出現。圖1是南京博物院藏清代青花十字杵盤上的十字杵紋，設計典雅大方。而圖2-3-4則是明清瓷器上的各種十字杵紋。繁多的樣式，寄託著人們對平安幸福的期許。

十八紅火暗八仙

暗八仙是中國傳統道教紋樣之一，流行於清代。耳熟能詳的八仙以器物紋樣的形式出現，給人以充分的想象空間。圖1是浙江省博物館藏清代剔紅暗八仙葵瓣式盒的區域性紋樣，暗八仙中的寶劍、漁鼓道琴和笛子與花草紋樣結合在一起，鮮豔的色譯，透看喜慶。

［八仙的法寶］八仙過海的故事連小朋友都能說得頭頭是道。八仙的法寶，也因為故事情節而耳熟能洋：鐵柺李自然是柺杖上的寶葫蘆。漢鍾離著巨大的芭蕉扇。呂洞賓實有伏魔寶劍，何仙姑手執荷花。韓湘子橫吹竹笛，藍采和舉著花籃。最特別是張果老和曹國舅，他們的法寶一個是一根粗竹筒，一個是兩片玉板那原來是追教的樂器，竹筒是漁鼓道琴，玉板則是拍板。

十九佛道共吉祥

八仙紋樣在使用，靈活多樣，可以獨立出現，也可以兩兩結合，或者和其他吉樣紋樣組合出現。圖為故富博物院藏清宣統鬥彩暗八仙折腰碗。碗心的蓮花、法輪紋樣，是具有佛教風格的吉祥紋樣，與周圍一圈道教暗八仙紋樣相映成趣，共間表達著人們對幸福生活的美好追求 。

八仙法力無邊

漢鍾離的芭蕉扇能起死回生，呂洞賓的寶劍能鎮邪驅魔，張果老的漁鼓道琴能占卜人生，曹國舅的玉板能淨化環境，鐵柺李的葫蘆能救濟眾生，韓湘子的笛子使萬物滋生，藍采和的花籃能廣通神明，何仙姑的荷花能修身養性。

二十構圖之法寓意長

纏枝紋最意味深長的是它的枝，一藤一蔓不僅姿態優美，而且造型講究，也可作為纏枝紋分類的依據。大體可以分為渦線形、囧形和S形三種。從中心以弧線連線向外旋轉的渦形構圖歷史最為久遠，帶著遠古的精神發展至今圓形中出現3個小鉤子，像個囧字，囧是視窗通明的樣子，因而象徵著光明，它也是一種原始構圖的典範；講到S形構圖，總令人聯想到太極，這種同種弧線相反相切的構圖形式，被古人認為是最優美、最合矩的格式圖。將傳統藝術靈活變通地予以繼承，使得中國圖案宛如一棵常青樹，開枝散葉繁衍不絕。

二十一史前卍字紋的28種變化

馬家窯文化是黃河上游新石器時代晚期文化。考古人員在青海民和、樂都等地，發現大量帶有卍、卐紋樣的馬家窯文化馬廠型別彩陶（圖1），其中，僅1975 年，就在樂都柳灣墓地發現卍字紋陶器26件，這些器物距今已有四五幹年的歷史。學者宋丙玲在《淺談中國的“卍”字紋飾》一文中，將馬廠型別彩陶上的字紋分成28種（圖2），這些卍字紋多數為右旋，少數左旋。學者們對符號背後的文化意義有不同的解讀，有人認為是用來記事的，有人認為象徵著先民對太陽或火的崇拜，有人認為是蛙肢紋的抽象變形。