施耐庵三寫元宵：模仿《清明上河圖》，再現大宋繁華！

編者按：十年前，曾在紅學網站《紅樓藝苑》釋出過一篇“施耐庵與曹雪芹三寫元宵比較”的文章，網站已經關閉。因無底稿，重新再創，分兩篇釋出：施耐庵三寫元宵（上篇），

曹雪芹三寫元宵（下篇）。

1084年，一代詞宗周邦彥27歲，三十而立不到，獻《卞都賦》萬餘言給皇帝，由太學生被提拔為太學正，即學生直接上博導，一舉成名天下知，實現青雲計劃，呵呵，也可見宋神宗政治上支援王安石變法，提拔後學人才也是不拘一格啊！

1101年，二十不到的年輕皇帝趙佶改年號“建中靖國”，準備大幹一場，有山東人張擇端獻《清明上河圖》，估計也是年輕人，但二人志趣不同，宋徽宗納之，束之高閣。

張擇端進宋徽宗書院，不可信，因為建立書畫院是宋徽宗中晚年時期了，所以我們目前無法瞭解張擇端的歷史常識，百度大多問號！

《清明上河圖》是千古名畫，是後人看其社會價值，圖畫不是照片全息圖，有其畫骨象徵意味，然而從藝術角鬥而言，宋徽宗更喜歡18歲的王希孟畫的《千里江山圖》，王希孟因圖進畫院是歷史所載，而宋徽宗獨創山水花鳥，工筆兼寫意，藝術上更勝幾籌張、王二人，並且獨步千古，天下一人而已。

施耐庵是老明經，不是上面幾位年輕人，閱遍宋史風雲變幻，以小說再現大宋繁華，並在其中點出興亡啟示。

三寫元宵，似乎模仿《清明上河圖》結構：城內，城外， 郊野。

下面逐一比較：

“郊野”

《清明上河圖》起點在郊野，兩個畫面比較明顯，一是一行人掃墓歸來的節奏，一頂轎子插滿野花，後面騎馬者估計是老公，二是一前一後護送五隻馱貨的駱駝，想是什麼西方珍惜物品，商人歸來無保鏢，可見大宋和平，哪裡有什麼清風山、桃花山等山賊攔路搶劫！

《水滸傳》則不同了，生辰綱被劫，武松去東京出差是業務保鏢而已，因此，清風寨知寨劉高夫人就被清風山賊王英順手牽羊了，而劉夫人卻半推半就，於是乎，宋江來得“不巧”，撞見“王英正摟著那夫人求歡”。

宋江聽說她是好友花榮的同事老婆，就請王英放人，結果得罪了“倆人”。

麗江豔遇，各有所需，負負得正，倘若被人撞見，也是尷尬事，而在古代，隱私更是天大的事：不怕賊偷，就怕賊惦記！

因此，後劉夫人忽然宋江在看燈，立即對劉高誣告：那黃矮漢子就是強我下水的山賊頭目。

宋江惹火上身，根源還在於擋不住大宋元宵熱鬧，歐陽修所謂“月上柳梢頭，人約黃昏後”，單身睡不著，還是去看地方鎮上元宵吧。

到這清風鎮上看燈時，只見家家門前，搭起燈棚，懸掛花燈，燈上畫著許多故事，也有剪綵飛白牡丹花燈，並芙蓉荷花異樣燈火。四五個人，手廝挽著，來到大王廟前，看那小鰲山時，但見：

山石穿雙龍戲水，雲霞映獨鶴朝天。村歌社鼓，花燈影裡競喧闐。

這裡說了三件事：花燈，小鰲山，村歌。

一；“燈上畫著許多故事”，估計是嫦娥奔月、牛郎織女、二十四孝之類，宋江不看愛情也不看教化，可見興趣不在於此。

燈謎，其實宋代就有，施耐庵主寫草莽英雄，本回沒有寫燈謎，後面也沒有寫，所以紅樓作者後來給補寫了，並且昇華了。

二；小鰲山也是在詩詞裡一筆帶過，後面才來描繪，小鎮上的龍，蛇而已，能有多大，而這蛇，也很毒，作者交代：“清風寨鎮上居民，商量放燈一事，準備慶賞元宵。

科斂錢物，去土地大王廟前扎縛起一座小鰲山”，可見小鎮元宵，是商人舉發，但見後來劉知寨做主席臺與民同樂，可不是魚肉百姓？

三；“村歌社鼓”起源於千古“巫舞”，後來帶面具演繹於宮廷，到了宋代已經深入到民間，淪為搞笑的滑稽逗樂，即“民間歌舞”，《武林（今杭州）舊事》所記 “諸舞隊次第簇擁前後，連亙十餘里，錦繡填委，簫鼓振作，耳目不暇給。”

《後山詩話》載宋代史學家楊大年有《傀儡》詩云：“鮑老當筵笑郭郎（郭郎，即唐代傀儡戲中之領舞），笑他舞袖太郎當，若教鮑老當筵舞，轉更郎當舞袖長。”

郭郎長，宋江短，所以文章也是一篇文字遊戲鮑老：“鑼聲響處，眾人喝采。宋江看時，卻是一夥舞鮑老的。宋江矮矬，人背後看不見。那相陪的體己人，卻認的社火隊裡，便教分開眾人，讓宋江看。那跳鮑老的身軀扭得村村勢勢的，宋江看了，呵呵大笑。”

施耐庵這種比較寫法，已經把鮑老故事演繹成生活真實。

還有燈詞中提到銀蛾：“……銀蛾鬥彩，雙雙隨繡帶香球，雪柳爭輝，縷縷拂華旙翠幕……”。

銀蛾是啥東東呢？

辛棄疾有《青玉案》“名詞”：“蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”

辛棄疾所言“蛾兒雪柳”，即是宋代婦人頭飾，“鬧蛾兒”用白紙剪成，形如飛蛾，即是《武林舊事》記載的杭州婦人“衣多尚白，蓋月下所宜也，遊手浮浪輩，則以白紙為大蟬，謂之‘夜蛾’”，也是辛棄疾所言“更催落，星如雨”。

更有趣的是第66回時遷扮成賣鬧蛾兒的小販，攜帶“糖衣炮彈”，在裝有硫黃、焰硝的藥頭“籃兒上插幾朵鬧蛾兒”。

《清明上河圖》的“麗人行”前面有一引路人，也將人們視線引入城郭，《宋江夜看小鰲山》一節也寫花榮大鬧清風寨後上梁山，而宋江，恰是引路人。

好戲剛剛開場，且看下一場。

“城外”

如果把三線城市清風寨看做一線城市東京的郊野，那麼北京（北宋河北路大名府）可不是東京的城外？

且看《清明上河圖》風采，汴京碼頭上，虹橋站滿人，在看一艘船穿越。

現代人看這虹橋，沒有歷史常識，就會無感，其實，這是知識點，在宋明以前，中國橋樑建設遙遙領先於世界，虹橋，全國多有，而為國外所無，但是，近幾百年來，隨著歐洲工業革命崛起，中國橋樑才落後於世界。

新世紀，中國交建引領中國橋樑建設復興，中國高鐵蜚聲世界，珠港澳大橋等也是其一。

“小橋流水人家”早已是我們的生活環境，而外國人看《清明上河圖》才更驚異，他們無法想象，千年前的中國交通竟然如此發達。當然，他們也驚歎如今中國的“高鐵網路”。

再說小說對照。宋江攻打北京城，非正義之戰，急得背上長瘡，幸好神醫安道全救治了他。

吳用道：“不勞兄長掛心，只顧自己將息，調理體中元陽真氣。吳用雖然不才，只就目今春秋時候，定要打破北京城池，救取盧員外、石秀二人性命，擒拿淫婦姦夫，不知兄長意下如何？”宋江道：“若得軍師如此扶持，宋江雖死瞑目！”

這裡作者兩個意思：時遷火燒翠雲樓，宋江不去也是始作俑者；擒拿了淫婦姦夫，你才瞑目，這多大仇恨呀？呵呵。

因為梁山一夥擾民，北京知府梁中書就打算元宵歇菜，手下文達將軍則反對道：

“曉示居民：比上年多設花燈，添扮社火，市心中添搭兩座鰲山，照依東京體例，通宵不禁，十三至十七，放燈五夜。教府尹點視居民，勿令缺少，相公親自行春，務要與民同樂。”

這裡透過對話，顯示：

1，元宵節東京與各地市元宵節這一天是狂歡節，不是一天，而是五天，並且通宵；

2，官員參與，發利是，好比阿里、頭條等發節日紅包；

3，可見大宋注重體驗消費經濟，所以工商業發達從而超越農業。

於是，作者大書特書：

“這北京大名府是河北頭一個大郡，衝要去處。卻有諸路買賣，雲屯霧集；只聽放燈，都來趕趁。在城坊隅巷陌，該管廂官每日點視，只得裝扮社火；豪富之家，各自去賽花燈。遠者三二百里去買，近者也過百十里之外。便有客商，年年將燈到城貨賣。家家門前紮起燈柵，都要賽掛好燈，巧樣煙火；戶內縛起山棚，擺放五色屏風炮燈，四邊都掛名人書畫，並奇異古董玩器之物；在城大街小巷，家家都要點燈。大名府留守司州橋邊，搭起一座鰲山，上面盤紅黃紙龍兩條，每片鱗甲上點燈一盞，口噴淨水。去州橋河內周圍上下，點燈不計其數。銅佛寺前紮起一座鰲山，上面盤青龍一條，週迴也有千百盞花燈。翠雲樓前也紮起一座鰲山，上面盤著一條白龍，四面燈火，不計其數。原來這座酒樓，名貫河北，號為第一。上有三簷滴水，雕樑繡柱，極是造得好。樓上樓下，有百十處閣子，終朝鼓樂喧天，每日笙歌聒耳。城中各處宮觀寺院、佛殿法堂中，各設燈火，慶賞豐年。三瓦兩舍，更不必說。”

清風寨一節，不寫鰲山，這裡卻具體描繪“每片鱗甲上點燈一盞，口噴淨水”……

描繪的結果是為了暗示暴亂擾民，雞鳴狗盜之徒時遷燒了翠雲樓，好比“911事件”的美國世貿中心。

翠雲樓是當時河北第一樓，所以作者哀嘆大火：“翠雲樓高侵碧天，嬉遊來往多嬋娟。遊人濯遏尚未絕，高樓頃刻生雲煙。”這就是作者的批判現實主義的客觀記錄，明確批判！

“城內”

《清明上河圖》城內描繪更是商鋪林立，但井然有序，沒有當今的摩肩接踵景區奇觀。

有短賦為證：

州名汴水，府號開封。逶迤接吳楚之邦，延亙連齊魯之地。周公建國，畢公皋改作京師；兩晉春秋，梁惠王稱為魏國。層疊臥牛之勢，按上界戊己中央；崔嵬伏虎之形，象周天二十八宿。王堯九讓華夷，太宗一遷基業。

元宵景緻，鰲山排萬盞華燈；夜月樓臺，鳳輦降三山瓊島。金明池上三春柳，小苑城邊四季花。十萬裡魚龍變化之鄉，四百座軍州輻輳之地。黎庶盡歌豐稔曲，嬌娥齊唱太平詞。坐香車佳人仕女，蕩金鞭公子王孫。天街上盡列珠璣，小巷內遍盈羅綺。靄靄祥雲籠紫閣，融融瑞氣罩樓臺。

《清明上河圖》沒有描繪皇宮，那是禁區，《水滸傳》則寫柴進沐猴而冠，偷取了王班直（值）的衣冠混進皇宮一遊。

裡面有一元宵細節：那王班直道：“今上天子慶賀元宵，我們左右內外共有二十四班，通類有五千七八百人，每人皆賜衣襖一領，翠葉金花一枝，上有小小金牌一個，鑿著‘與民同樂’四字，因此每日在這裡聽候點視。如有宮花錦襖，便能夠入內裡去。”

這“翠葉金花”是金絲玉葉，“宮花錦襖”更非民間所能裝扮，是宮廷人員專屬。

所以，宋江、李逵上東京，恰如劉姥姥進大觀園。

進京之前，梁山截獲了萊州進貢的花燈，宋江叫取出燈來看新鮮，但見那玉棚燈掛起，安上四邊結帶，上下通計九九八十一盞，從忠義堂上掛起，直垂到地。

宋江道：“我本待都留了你的，惟恐教你吃苦，不當穩便，只留下這碗

九華燈在此，其餘的你們自解官去。”

這裡透漏一個元宵細節，那就是東京元宵，各地市都要上供。

宋江留下九華燈，顯然是想著九天玄女，這樣猜測並非沒有道理，因為道士林靈素初見宋徽宗妃子劉氏便驚為天人，奉承劉氏為“九華玉真安妃”並畫像膜拜，小說結局也是寫宋江將皇上所賜一半拿出來建玄女娘娘廟。

作者如此暗寫，你要懂的！

宋江見李師師，頗多笑料：

笑點一：初見李師師之後，出來就想去拜會宋徽宗的第二情人趙元奴，可惜姓趙的菇涼不見他；

笑點二：再見李師師後三杯酒下肚就裸袖指點，可謂失禮失態失德；

笑點三：李師師用土地廟小鬼形容李逵，給三人判案，果然，宋江成了梁山閻王，李逵飲毒酒才明白自己是閻王下的小鬼，而戴宗成了泰山府君（神仙）！

目不識丁的李逵不明白李師師的話，其實，作者是說宋江也沒有明白。

笑點四：宋江答道：“這個是家生的孩兒小李。”那師師笑道：“我倒不大緊，辱沒了太白學士。”

宋江說姓李，套近乎，李師師卻不買賬，委婉地告訴他李白不願意姓氏被辱沒。

最大笑點是宋江班門弄斧寫了一首詞，姑且不論高低，也不想想李師師的音樂老師是一代詞冠周邦彥，李師師的情人宋徽宗是書畫雙絕，這不是獻醜嗎？

所以，作者說李師師“不曉其意”，不是不明白，而是字跡與心思太潦草了吧，哈哈！

其實，是宋江不明白而已，李師師唱東坡學士的《念奴嬌。赤壁懷古》，“大江東去”是“宋江東去”，浪淘盡也！

從上可見，李師師性格爽朗、言語俏麗，非常接近歷史上的傳聞“飛將軍”，可是施耐庵大爺為了吸引眼球，居然抄襲了“宋徽宗地道約李師師”一說，不值一駁！

李師師以為今晚皇帝本該與民同樂，沒有空過來，才約了宋江，沒有想到趙同學工作完成之後還是來看她了，可見皇帝多麼痴情；李師師本該如“婦女出遊街巷，自夜達旦，男女混淆”一樣參加平民狂歡節，卻被追逐夢想的宋江纏住了現實的腳。

這倒不打緊，李逵居然爭風吃醋，一把火燒了前門，搞得狼煙四起，滿城風雨，和平的宵夜也煙消雲散，誰之罪？

“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨”是春風，而梁山好漢一行，卻是黑旋風。

這把火，也是對傳統的反叛。

漢武帝在正月上辛夜於甘泉宮祭祀“東皇太一”，被後人視作正月十五祭祀天神的開始，作為民俗節日是在漢魏之後，而在宋代則形成了狂歡節，也是古代情人節之一。

元宵燃燈習俗，則是道佛合流，一是起源於漢代道教的“三元說”（上元、中元、下元），二是漢明帝為了弘揚佛法，下令正月十五夜在宮中和寺院“燃燈表佛”。

梁山這把自由的火，卻灼傷了無數百姓。

透過以上比較，可以看出，施耐庵三寫元宵，力圖模仿《清明上河圖》，展現大宋繁華，也指出其缺陷隱患；而寫宋江在三線小鎮惹禍，二線城市擾民，東京挫敗，已經暗示了其結局肯定不能成功：帝王夢碎。

小說是小說，免不了調侃，所以作者三次提及蝴蝶效應：宋江衝撞劉夫人，宋江痛恨賈氏出軌（盧俊義夫人），宋江拜會李師師。夢想後宮三千，宋江居然企圖攀比宋徽宗！

時間變老，地點在換，不變的是煙花，絢爛一時，終歸落地！

不過，值得注意的是，南宋的鬧元宵比北宋的鬧元宵規模浩大，施耐庵雖說水滸故事發生在北宋末年，其實也有很多景觀是南宋杭州實錄，作者之意，三寫元宵，也在元宵之外，是中國傳統文化的記錄與傳承。

施耐庵三寫元宵，寫出了宋江的創業史，曹雪芹三寫元宵，反映賈府興亡過程，可見，紅樓對於水滸的傳承，無論是寫法還是國士情結，都是一脈相承：“春秋筆法”。

曹雪芹敢與施耐庵扳手腕，是否完成了超越呢？且看下篇：“曹雪芹三寫元宵”

順祝大家元宵快樂！

PS：深圳作家陳斯園，20年浸淫四大名著（紅樓水滸山海經莊子），在今日頭條開始做“紅水山莊”自媒體，歡迎踢館，多謝關注。