精彩的傅山狂草書，看一次啟發一次美不勝收！

傅山（1607—1684），山西太原陽曲縣人，初名鼎臣，後改名山。字青竹、青主、仁仲，又字僑山，別署公它，亦曰石道人、嗇廬，入清後出家為道士，號朱衣道人，名真山，丹崖翁、松僑、僑黃老人等。傅山是明末清初著名的思想家、書法家、詩人、醫學家，他博淹經子，涉獵三教，勘校典籍，摹勒金石、詩文嘯傲，染翰書畫，懸壺行醫，且武功卓絕，著述甚豐，所著亦旨向宏大，昂霄聳壑。其學問可謂成就卓絕，茹古涵今，被時人士林尊仰的一代宗師，是明末清初學術界的一座高峰。民國樑啟超先生更將傅山與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李顒、顏元一同列為學問及思想界的“清初六大師”。傅山一生著述豐盈，有《霜紅龕集》《兩漢人名韻》《經子批註》《百泉帖佛經批註》《諸史批註》等存世，後人收羅彙集整理成《傅山全書》《傅山全書補編》。

清 傅山 酒陳茶槍次第陳 山西博物院藏

17世紀中葉，中國進入到持續近半個世紀的戰亂變革，明王朝內憂外患，風雨飄搖，已是日趨敗落；哀鴻遍野，民不聊生，各方揭竿舉義。清軍入關，國破家亡之時，文人士大夫階層有著截然不同的表現。一類是以身殉國，慷慨就義，如倪元璐、黃道周等；一類是投降新朝，繼續為官，如王鐸、錢謙益等，也就是所謂的“貳臣”。還有一類是忍辱負重，寧死不屈，如傅山、陳洪綬等，雖然活下來了，但是與清朝採取不合作的態度，參加各種“反清復明”的抵抗運動。

政體的動盪往往促使思想的活躍，在文學藝術領域掀起了一股以明遺民士大夫文人為代表的，崇尚“高古奇逸”風格的巨浪，由此也出現了一大批特立獨行、高標卓識的書畫家，諸如擔當、傅山、陳老蓮、查士標、方以智、歸莊、弘仁、龔賢、惲向、梅清、髡殘、八大、石濤等，書畫風格皆冷逸出塵，格高意遠，後世譽為“遺民畫派”。傅山是其中的一位代表人物。

清 傅山 杜甫《赤霄行》 山西博物院藏

傅山的經歷在遺民文人中極具代表性，透過他的詩文書畫，可以看到一個風雲變幻、天崩地坼的時代，也見證了中國17世紀書畫史的轉捩和嬗變。明萬曆三十五年閏六月十九日，1607年8月11日，傅山誕生在一個傳統士大夫家庭，傅氏自明初世代官宦，頗為顯赫，加以詩禮傳家，可謂書香不斷，尤其是傅山的祖父傅霖和父親傅之謨，傅霖官至山東遼海兵備道，嗜好班固《漢書》，傅之謨雖未出仕，卻在家鄉開館授徒，他們對傅山的人格形成和書學奠基，影響至為深遠。全祖望稱讚說：“先生之家學，大河以北，莫能窺其藩者。”（《陽曲傅先生事略》）。

清 傅山《行草足夢中句七言詩》北京故宮博物館藏

傅山尤以草書成就最著，筆勢飛動，肆意揮灑，如磐根老藤，圓轉似游龍，雄奇宕逸，富有強烈的節奏感和震撼力。在纖弱書風佔據主流的時代，傅山倡導“書如其人”“人奇字古”，主張正本溯源，直追先秦漢魏古風，探尋中國書法的本源與真美，他針砭時弊，指點迷津，成為碑學興起的關鍵人物。傅山晚年的書風以“二王”為依託更加揮灑淋漓，調和碑學的“陽剛之美”及帖學的柔美，圓熟地達到變化萬端、無窮無盡的化境，開創了一代書風，是書壇的一個重要里程碑和轉折點。傅山提出了著名的“四寧四毋”的書學主張，即“寧拙毋巧，寧醜毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”，集中體現了傅山的自然美學思想，也是精神人格的凝練，在中國書法美學理論探索與研究的道路上獨闢蹊徑，影響深遠。

清 傅山 臨王羲之《伏想清和帖》 山西博物院藏

回到傅山的作品中來，些許瞭解這位宗師的藝術世界。

傅山《臨王羲之〈伏想清和帖〉》和王羲之的《伏想清和帖》比較，極為不同。王羲之的作品是典型的小草，許多字並不相連。傅山的臨作中，字與字之間的空間被壓縮，且有許多縈帶。另外，王羲之的筆畫與結字嚴謹，帶有令人讚歎的精巧與優雅。傅山的這幅臨本，字間的空隙更為狹窄，筆畫連綿不斷，使作品幾乎成為典型的“一筆書”。用筆狂放，筆法上亦不受拘束而揮灑自如，結字用筆皆出己意。整幅作品堅蒼渾穆，瀟灑奇逸，將明末之連綿狂草推向一個高峰。

清 傅山 《不覺二首》之一 山西博物院藏

清 傅山《哭子詩》冊 山西博物院藏

傅山《哭糜道人詩》冊，這個糜道人就是傅山唯一的兒子傅眉，因此這件作品也稱作《哭子詩》。單單用父子之情，似乎還不足以形容傅山與傅眉的感情。傅山27歲時，妻子就因病而逝，當年，傅眉只有5歲。傅山發誓不再娶妻，與兒子相依為命。白天，他與兒子同乘一車，外出採藥賣藥。晚上，父子二人圍坐在燈下，傅山就為兒子講授文學、醫理。在傅山流離在外和隱居的生涯中，傅眉一直相伴在他的身邊，父親是朱衣道人，兒子則自號糜道人。而且深受父親影響，傅眉也並未像絕大多數書香子弟一樣走向仕途，父子二人始終保持著特立獨行的不合作的氣節。傅眉在1684年2月去世，這一年，傅山78歲，傅眉年僅57歲。傅山痛心疾首寫下16首《哭子詩》，文後還有《傅眉小傳》，帶著深深的絕望與無奈。在詩冊中，傅山哭忠、哭孝、哭才、哭志、哭經濟、哭膽識、哭幹力、哭文、哭賦、哭詩、哭書、哭字、哭畫，以此來思念和祭奠兒子。還應該看到，1683年清政府攻下臺灣，明朝最後的疆域也喪失了，明朝徹底滅亡。傅眉去世3個月後，傅山也耗盡心力，溘然辭世，下葬時，他仍然穿著一身朱衣。

清 傅山《草書杜甫對雨書懷走邀許十一簿公詩》 天津博物館藏

清 傅山《草書風磴吹陰雪五律詩》軸 北京故宮博物院藏

清 傅山 臨王羲之《諸從帖》 山西博物院藏

傅山的書法獨步於明清之際，諸體精通，“草楷篆隸俱造絕頂”，向來為書法研究者和愛好者奉為圭臬。與傅山同時代的書法大家黃道周對他的評價甚高：“晉唐後首推公佗，次李燧臣，次王覺斯。”《桐蔭論畫》也贊其：“胸中自有浩蕩之思，腕下乃發奇逸之趣。益浸淫於卷軸者深也。”傅山對於“二王”一系的帖學書法，用功頗深，尚存世不少臨帖作品，表現出傅山對“二王”的熟稔和偏愛。在臨摹“二王”法帖之外，傅山由文字學參碑碣金石，精研篆隸，曾提到篆隸在書法中的重要性：“不知篆籀從來，而講字學書法，皆寐也。” 他時常運篆書之意於各體，開雜體之風。真書小字則出入鍾繇、“二王”門徑，大楷喜師顏字，筆意生拙，體態寬綽。

清 傅山 青羊庵 山西博物院藏

清 傅山 上官昭容《遊長寧公主流杯池二十五首》之十四 山西博物院藏

傅山太會寫文章了，他在款中寫道“老臂作痛，焚研久矣”，我的手臂疼痛，連硯臺都燒掉了，不寫字很久了。“喜好友子弟見過”，老友的孩子來，我還是要見的。“數道高誼如雲”，他反覆的跟我講，他兄弟之間的情誼，講他和王家兄弟的關係，所以我“感嘆無喻，遂不覺欲枯之手頓輕”，手也不疼了，一口氣就寫了這十二條幅。當中的典故，其實都是王用予為“龍門文子之雅”。最後說，寫這個東西是我“隨遂並三致意焉，是足為錫予詞丈發噱滿引者耶”，這裡面涉及傅山的老朋友、他老朋友的兒子、他老朋友的朋友王用予以及他的哥哥王錫予，一下子碰到這麼多人，雖然我已經很久不寫字了，但為你破例，你說你的面子大不大？

傅山作品，草書臨柳公權《聖慈帖》軸

傅山博覽經史子集等儒家典籍，出家後，浸染佛道經要，頗受道家思想影響，曾言：“老夫學老莊者也，於世間諸仁義事實薄道之，即強言之，亦不能工。”思想家、史學家侯外廬在《中國思想通史》中如是評價： 惟獨傅山不然，他大膽地提出了百家之學，對於《六經》與諸子無可軒輊地加以闡發和註釋，首開近代子學研究的蹊徑，這不能不說是17世紀中國思想界的一支異軍。傅山較同時代的思想家顧炎武、黃宗羲等人相比，思想、視野更為博雜，主張經、子不分，反對儒學道統，將諸子百家、經學及理學融於釋道，在音韻學、金石學方面亦為精通，且尤重經世致用的變化之方，為近代國學研究開闢了更為廣博的蹊徑。

清 傅山 上官昭容《駕幸新豐溫泉宮獻詩三首》之三 山西博物院藏

清 傅山 杜甫《漫成二首》之二 山西博物院藏

傅山的中年，明王朝窮途末路，公元1644年清兵入關，傅山年38歲。為了保持氣節，他入山為道士，更名真山，身披朱衣，自號朱衣道人、丹崖翁等，無不寓有對朱明的懷念和國破家亡的沉痛。他還以行醫作掩護，四處雲遊，進行秘密的反清活動。順治六年（1649），他參與了汾州義軍的反清鬥爭。順治十一年（1654），與宋謙同謀在河南舉義的策劃，失敗被捕後經人營救出獄。面對清朝統治下的生活，他曾以“不生不死間”來形容，傅山《東海倒座崖》詩曰：“關窗出海雲，著被裹秋皓。半夜潮聲來，鰲抃鬱州倒。佛事要血性，此近田橫島。不生不死間，如何為懷抱。”表現出其堅決頑強的抗清鬥志。傅山曾於牢中絕食九日，一來以示抗爭，再也欲求速死。後來雖在門生故舊的百般營救下得釋，卻“深自吒恨，以為不如速死之為愈”（全祖望《陽曲傅先生事略》），更作《不死》詩以示羞慚。晚年的傅山，隱居太原土窯，託病拒絕康熙皇帝為籠絡漢族精英人士特設的博學鴻儒科考試，堅辭康熙賜予的“內閣中書”職銜，高風亮節，耿耿傲骨，舉世歎服，加上其在詩文、書畫上的巨大成就，被尊為遺民魁楚，詩人士子以傅山為一種強大的文化象徵，爭相以一睹先生真容、面臨謦欬為幸事，於是來自天南海北的文化名人相繼會晤傅山，期間有顧炎武、屈大均、閻爾梅、閻若璩、朱彝尊、李因篤、謝彬、戴本孝、吳雯……太原附近的雙塔松莊、崇善古剎，都留下了這些碩學雅士拜訪傅山的足跡，使之成為17世紀三晉文化史上最為燦爛的亮點。

清 傅山 草書乾坤惟此事五言詩 上海博物館藏

“作字先作人，人奇字自古”，這是傅山寫給兒孫們的一句詩，這句詩集中體現了傅山對書法學習和創作的核心精神與態度。所謂“作字先作人”，正是化用了儒家傳統的道德精髓於藝術的創作實踐當中。傅山一生志節，一個“奇”字了得，也正是這種剛介、奇崛的人格力量，深深地感動著人們。而“奇”，更多的是個體智慧及才情的彰顯，當然也是以內心淳正通博學問為核心的，從而達到莊嚴古雅的境界。標舉真率、反對奴俗，可謂是傅山一生思想、藝術、治學的精神核心，斥俗倡真，具有著非凡而偉大的時代意義。傅山認為，只有獨立思考，尊重個性，不拘成見，才是思想、藝術乃至一切社會發展的前提保證，這種精神貫徹於書法創作中時，便同樣表現為主張張揚個性、獨立鯁骨的藝術精神。傅山曾在《家訓》中就書法問題告誡兒孫：“字亦何與人事，政復恐其帶奴俗氣。若得無奴俗習，乃可與論風期日上耳。不惟字。”除去論書，那結尾處短短的一句“不惟字”，才真正值得人們去玩味，去思考。傅山詩書傳家，俊彥滿庭。自傅山先生而下，子傅眉，侄傅仁，孫傅蓮蘇，無不精通書道，無不秉承和發揚了傅山精深博大的藝術文化精神。

清 傅山 讀宋南渡後諸史傳 山西博物院藏

草書《讀宋南渡後諸史傳》：“讀宋南渡後諸史傳，真所謂箭頭不快，努折箭竿。細繹李伯紀，何其不似南人用心也！鞠恭（躬）盡瘁，武侯後僅見。山。己酉寒日偶書。”書於傅山63歲，用筆沉著且飛動，筆力蒼勁，行筆收放自如，頓挫起伏，轉折映帶尤見功力。書法蕩逸神馳，豪放不羈，極富節奏感和震撼力，傅山對於南宋朝廷不思進取的失望和對抗金主將李伯紀（李綱）的讚賞不禁躍然紙上。也許，這裡更多的寄託的是傅山對亡明的深深失望與無奈。

清 傅山 《草書李白秋登宣城謝脁北樓詩》山西省博物院藏

行書《李白〈秋登宣城謝脁北樓〉》詩軸，根據風格判斷，這件作品大致創作於十七世紀50年代，底子還是顏真卿的書風，但又有一點變形。十七世紀70年代以後，傅山的字變長了，既有王字的也有米字的東西在裡面，還受到王鐸的影響。從“橘”可以看得出來，寫得非常厚重，同時變化也非常多，還有很多穿插。“雜”是傅山書法的一個特點，他的作品在同一時期有各種風格。王鐸比傅山大十幾歲，應該說王鐸在書法技法上比傅山成熟一些。王鐸有學術，但更偏文藝型，越多人圍觀寫得更好。傅山卻是真性情，隨心所欲，心到筆到，一派“天真爛漫”。

傅山作品，臨王羲之明府帖軸