“春秋戰國時期，法家思想為何獨受青睞”？如何解讀？

歷史上的春秋為什麼叫春秋

春秋戰國時期，即中國先秦時代的最後階段，也稱做東周時期。在此時期，“禮崩樂壞、政治動盪、文化爭鳴”是其主要時代特徵，此時期也被稱為是中華史上第一個民族大融合時期，正是有了這一時期的奠基，才終將使得統一的多民族國家的形成，那便是第一個封建王朝的建立——秦朝。

春秋戰國時期是先秦時代最為動盪的時期，因故這也就為法家的實用價值創造了時代背景，所以說是時代因素造就了法家思想“獨大春秋戰國”的局面。

法家思想是這個時期的主流思想，是因為絕大部分諸侯國都在“唯法是用”，但並不排除其他諸子百家的合法性、合理性的地位。其中，儒、道、墨三家流派在當時也佔據重要地位，除了“法家思想為春秋戰國主流”以外，儒家思想也被眾多國家所引而用之。

（1）法家誕生之先決條件

司馬談在《論六家要旨》中提出：

？法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法。

？法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也。

這便是法家一詞最早之來源

法家的產生，不是歷史的偶然，而是歷史的必然，這個道理就同“春秋戰國時期法家為主流思想”是一樣的。春秋戰國時期，原本隸屬於西周的的禮樂制體系已經分離崩解。

隨之而來的就是政治、經濟、思想文化各領域的重大變革，以“周天子為中心”的“天下之土，莫非王土；率土之濱莫非王臣”的根本體系已經名存實亡，隨之生產力和生產關係的變革便引發了諸子百家的相繼產生，法家就是其中之一。

（2）法家被推崇的緣故

西周時期，社會的主要思想形態即“仁、義、禮、智、信、刑”，在此時期儒家的形態學說已經初具雛形，而《周禮》思想則是此時期最受推崇的治國理政之理念，這就是為什麼後世人總說孔孟之道同《周禮》思想的十分相似，

因為他們只見有共同的仁政理念。“周公吐哺，天下歸心”和孟子主張的“性善論”、“仁政理念”十分相符。

但隨著周平王東遷，西周滅亡之後。西周時期的“禮儀之邦”早已不復存在，禮樂制支離破碎，周天子形同虛設。春秋五霸和戰國七雄的諸侯林立徹底打破了分封制的局面，“諸侯之間，縱橫兼併”隨之而來，依法治國、嚴峻刑法順應了時代潮流。

①

春秋戰國時期，各諸侯之間無非就是搶奪人口、霸佔土地資源，以求擴大諸侯國土面積。立足於這個目的來看，非儒即墨亦或是重道都不大符合和諸侯的要求。

我們應該這樣看待這個時期，即便各個諸侯國之間是相對獨立的個體，但是從時代觀來看，他們都是一個整體，相輔相成、相互聯絡、牽一髮而動全身。所以說，只要一個諸侯國發動兼併戰爭，那麼必然會牽動整個時代。而法家重視中央集權、君主集權，這也就正好迎合了他們的需要。

②

“興功懼暴”的說法想必大家都有所知，顧名思義來看，就是指鼓勵將士士卒多立戰功，為了遏制不法之徒，以求國內安穩。而“商鞅變法”中的“戰功制”體系的確立，則是更好地為了富國強兵，提高國力，這也是法家思想的體現。

結語：

從上可知，法家的興起是同時代因素頗具聯絡的，如果春秋戰國和西周時期一樣穩定，那麼法家思想便很難被重視起來，西漢武帝以董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”就能很好體現。

因為國家穩定了，所以帝王君主的很大精力便要放在教化民眾上了，而儒家的三綱五常、仁政理念和之後的天理倫理便十分迎合了時代潮流。

現如今，身為新時代接班人的我們，也應當以重品行、重德行來要求自己，要積極地對儒家思想“取其精華，去其糟粕”。