沒有金剛鑽，別攬瓷器活——易某著《論語解讀》審讀意見

什麼什麼別攬瓷器活

文稿已拜讀。作者缺少最基本的語文學訓練，對儒家義理也很隔膜，言不及義，臆解居

多

。

舉幾個例子：

2。6孟武伯問孝。子曰：“父母唯，其疾之，憂。”

孟武伯來問什麼是孝。孔子說：父母唯唯諾諾，他在那裡疾言厲色大聲喝斥，這很令人擔憂啊。

以上為作者之斷句和講解。

評

述

： “唯……是（之）……”是古漢語固定句型，決不可拆開。我們現代人熟悉並經常使用的成語唯命是從，唯馬首是瞻等，都是顯例，本句中之“之”即相當於“是”。這個句型的特點和作用是把賓語前置，以表示強調。如果把這句話恢復為正常語

序

，應為“父母憂其疾”。主動賓非常清晰，毫無可疑之處。

作者不能識別這類固定句式，強行把原文肢解，屬於硬

傷

。斷句一錯，則後面的釋義就一塌糊塗了！

6。28子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之，天厭之。”

孔子去見那個貌美淫蕩的南子，子路很不高興。於是孔子就明白開示子路說：我之所以前去見南子，我之所以給予大家所一致否定的這個人以見面的機會，給她講一些做人做事的道理，是因為上天也厭棄了她，是因為上天也厭惡不管她了。

以上為作者的解說。

評述： “所否者”為古漢語中誓詞的標準用語，《左傳》中有很

多

類似語例。某人發誓，說保證做到如何如何，如果做不到或違背誓言，甘願受罰。“所否者”即是如果不是這樣的意思。孔子發誓說，我行得端走得正，如果我沒按義的原則行事，那老天就懲罰我吧！如此而已。

作

者

對這類常用語很陌生，說明閱讀範圍有限，閱讀經驗不足，未建立起語感。在這樣薄弱的閱讀和理解能力下，談何顛覆？

2。1子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

孔子說：執政者治理政務，若能以不背離德為準則，帶著道德之心去做，那就有如辰星出現在天空，將為天下帶來幸福。不要擔心沒人聽從，不要擔心沒人擁護，只要為政以德，你會發現無論走到那裡，原來都有眾多的人在等待，期盼著你的到來。

以上為作者的理解和講解。

評述： “為政以德”是儒家政治學第一定理，有兩個基本涵義：一，領導首先要做的就是修身養德，成

為

道德模範，即所謂以身作則，率先垂範。儒家堅

信

，榜樣的力量是無窮的，按孔子的話說就是：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”又說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”二，任賢，本章中“北辰”的符號指代領導，而“眾星”則指代賢人。大領導端居中央之位，眾多賢人圍繞在其周圍，於是天下大治。這是孔子描繪的一幅理想政治的烏托邦圖畫。

作者對原始儒家的基本理念和話語體系似乎沒摸到門徑，完全是自說自話。

結論： 在大眾的認知中，自然科學門檻很高，所以輕易不會對諸如量子力學之類高深學

問

提出質疑。但在人文

和

社會科學領域，尤其對思想史上的經典，無論有無訓練

或

素養，似乎誰都可以放言高論。豈不知思想史同樣有很高的門檻，需要有專門的訓練和充足的儲備，才有可能做

出

一點超越前人的成績。 本書作者的所謂顛覆，類似於在沙灘上建高樓，幾無成功之可能。