列子的智慧

據傳，老子當年出函谷關時，時任守令關尹子晨起，看見有紫氣自東而來，便知有聖賢出現，果然就看見騎著大青牛悠然而來的老子。

關尹子以沒有通關文牒為由，軟硬兼施留下老子，讓他寫下五千言，方可出關，這老頭也著實實誠，老老實實留下五千言，便雲遊四方去了。

這五千言便是老子留下來的

《老子》

，繼承並傳下這五千言的便是

關尹子

。

關尹子有個學生叫壺子，相當了得。

壺子有個學生更加了得，就是

列子

，列子的學生就是那個赫赫有名的道家代表人物

莊子

。

好，理清了這凡爾賽的師徒順序，我們接著說列子。

列子，姓列，名禦寇，戰國時期鄭國人，道家代表人物，著有《列子》八篇

道家子書有三經，分別是《老子》《莊子》《列子》。

列子所著的《列子》共八篇，《說符》是最後一篇，有大量的故事引用，也有列子自己的人生經歷和體會，《說符》，顧名思義，就是指說話，每個人都是從說話開始，這裡面有著怎樣的妙處呢。

我們先來看《說符》之：

謹言慎行

文章開篇就是列子在向老師壺子請教問題：“老師，怎樣持身啊？”，持身，就是立身處世。

老師告訴他說你要持身就要先看看身後有什麼。

有什麼呢？列子回身看了看身後，只有自己的影子，一頭霧水，於是求老師明示。

老師說，你站直，或者彎腰，看看有什麼變化？

果然，“形枉則影曲，形直則影正”，列子恍然大悟，說道：“老師，我懂了，影子的本身沒有作用，完全在於身體地變動。”

老師滿意地點點頭說： “子知持後，則可言持身。”

做任何事情，說任何話，都要考慮到後果，這個後果，就是影子，身正了，影子自然不會斜。

影子，自己不會經常回頭去看，但是，別人能看到。

接著，師爺關尹子（

羨慕啊，有這樣的師父和師爺，何愁不成才

）也語重心長的說到：說好話，影響也大也好，說不好的話，也會有很壞的影響。別人會看不起你，同時，也會有人被壞話影響，說話是這樣的，做事情也是如此。

因此，一定要“慎而言，將有和之；慎而行，將有隨之。”

這就是《列子》說的“知持後才可以言持身，要”“

慎而言，慎而行

”。

生活中也是如此。

很多父母會因為孩子的不聽話而苦惱，苦惱之前，能不能想想問題的根源在哪裡呢？會不會因為自己的“影子”不夠直，而誤導了孩子呢？

前幾年很火的一部電視劇《知否知否，應是綠肥紅瘦》中，盛家六姑娘明蘭從小跟著正直睿智的祖母長大，耳濡目染的自是端莊得體。而四姑娘墨蘭從小嬌生慣養，其母林小娘心術不正，長大後的墨蘭自然處處心機，後來落得個眾叛親離。

父母本身的言行是否得當，不聽話的孩子，必定是有不聽話的緣由，孔子也說過，齊家的根本在於管好自己，身教大於言傳。

也有人會為自己沒有知心的朋友而沮喪，如果願意自省，做到謹言慎行，以誠相待，必然會“德不孤，必有鄰”。

常常回頭看看自己的影子，時時提醒自己要“持後”，考慮後果，自然便可立身處世了。

接下來，我們來看第二個故事：

列子學射

列子學習射箭，認真刻苦，終於練到箭無虛發，於是開心地跑去告訴師爺關尹子。

師爺問他，

每一箭都能射中，你知不知道是什麼原因？

列子有點懵，說”弗知也”。

關尹子說，那不行，回去吧。

於是列子又練了三年，然後恭恭敬敬的來找師爺報告戰況。

師爺問他，現在知道了嗎？“列子曰：知之矣”，我知道了。

關尹子曰：可矣，守而勿失也”，那你既然懂了，就行了，去吧。

這故事講了半天，也沒明白講出來列子懂什麼了，而關尹子又想說什麼呢？

這就是古人的教育方法，孔子曾說，教學的重點在於“不憤不啟，不悱不發”，重在啟發，

不是給學生掰開揉碎著講，灌下去的是別人的智慧，有什麼用，他自己有所體會才最重要。

古人講究“參悟”，就是靠自己去思考研究懂得，列子學射，前幾年學的是“技術”，外在的東西，會受很多客觀環境的影響。

後面悟的是“心態”，心要定下來了，那就什麼都不是事了。

所以，關尹子一句“守而勿失也”，就是教育精華了，守住你的心，定下來，就可以了。

其實，萬事同比一理。

有的人學了很多的知識和手藝，原指望一技在身一世無憂了，但可能一次失戀，或是一次挫敗都能讓他生無可戀，甚至於自殘、自暴、自棄。

北大才子吳謝宇弒母一案，讓世人為之震驚，據他說，弒母動機竟然是看到媽媽的日記，日記中的媽媽很累，有厭世情緒，於是就幫媽媽了結此生了，由此可見，內心的狹隘和冷酷是多麼可怕。

而內心安定的人在風雨中也能巋然不動，穩如泰山，不管遇到了什麼事情，個人或是親人，相信他們都有能力完滿解決，因為勇者無畏，而勇者，不是外表的強悍，而是內心強大的人。

那就讓我們一起“守而勿失”，守住內心的安定，勿失勿忘。

得時與失時

魯國施氏有兩個兒子，一個學問好，一個軍事學好，兩個兒子分別跑到齊國和楚國做事，都受到了極好的待遇。

他們的鄰居孟氏也有兩個兒子，其才能與施氏兩子無異，於是他們認真

地

請教了施氏弟兄求職的方法和過程，施氏兄弟也一五一十地講給他們聽。

取完經之後的孟氏弟兄便躊躇滿志的出世去了。

一個去了秦國講仁義，結果被好鬥的秦王厭惡，施以宮刑。

一個去了衛國獻策攻打之術，衛王驚恐，言衛國實力小，巴結大國都來不及，你老兄這一番攻略，豈不是要我國破家亡啊。因為擔心他為別國所用，還砍了他的雙腿，才放他回家。

你看，同樣的家世，學識，結果為何如此不同呢！

孟家老爹帶了兩個兒子來施家要說法，施家爹爹給他們講了這樣一番道理：

“得時者昌，失時者亡”。時間不對就沒有機會，眼光不對，機會就把握不好，秦王殘暴，你去對他講仁義，豈不是找死。衛王孱弱，你卻同他去講打仗，他如何不惱。

並不是說你們學問不好，只是這學問也要用對了時機才好啊，不然反而會被學問所害。

最重要的，“天下理無常是，事無常非”，天下的是非沒有一定的，有時候在某個環境裡它是對的，反之，它又是錯的。

施氏二子，學問好的那個兒子，去齊國講仁義道德，齊國國強民富，正是積極開展精神文明建設的時候，當然會看重學問好的施家公子了。

另一個兒子，軍事理論強，去到楚國，楚國一直就有稱霸天下的野心，自然對軍事人才青睞有加。

這個故事教育我們，當然這也是道家的教育原則，即“

投隙抵時，應事無方，屬乎智

”。

意思是：所有的事情，都會有一個空隙，也叫時機，你要把握這個時機，因為世上的事，沒有一定的方法和方向，會根據時事去做事，才是智慧啊。

智慧不同於聰明，聰明是後天培養，聽力好反應快，就能成為聰明人。

智慧卻是心靈的成長，比如前面說到的列子學射，頭三年，夠聰明，可以學到箭無虛發，再三年，才可以心有定力，獲得智慧的力量。

關於教化

晉國有一段時期，特別亂，偷盜成災，官府都抓不過來了，有一個叫郄雍的人，很厲害，只一眼就能看出對方是否是小偷，包括在哪兒作了什麼案子都能看出來。

晉候非常開心，對趙文子說，只要咱們國家有這個人，就可以天下太平了，以後可以連警察都不用了。

趙文子急得連連跺腳，說萬萬不可，靠人來抓盜賊，是抓不完的，而且，郄雍自己也會有災禍。

果然，沒過多久，一群匪寇為除後患，把郄雍殺了。

晉

候很

驚恐，把趙文子找來說，你說的很準啊，那現在怎麼辦呢？

趙文子說，周朝時期傳下來的一句話是“察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃”。

意思是眼睛太好了，好到池裡有幾條魚都知道，那是很不吉祥的，這個人必定有凶事。

為什麼呢？是因為精神過於外露了，福報就差了，人就是人，他不是神，是人就應該有人的樣子，你說池裡有幾條魚，在哪兒藏著，你都知道，然後讓人把魚抓完，這不是超出了人的能力了嗎，那你還能活嗎？

“智料者”就是特別聰明的人，沒看到地事情都能判斷出來，從自身而言，精明過了，從別人那個角度說，你這麼聰明，人能讓你活著礙事嗎？自然就會有災殃啊！

這一番話說的晉候連連點頭，然後又請教趙文子，那現在國家這麼亂，抓賊英雄又沒了，該怎麼辦呢？

文子又接著說，一個國家，不是在於如何治，而在於如何防，要“舉賢而任之”。

要社會安定有序，需要教育文化的力量，國家要重視賢能的人，形成良好的風氣，讓國人有羞恥心，就可以了。

後來，晉候啟用了一個道德高尚且很有能力的人來管理國家，沒過多久，冥頑不化的壞人都跑到鄰國嚯嚯去了，晉國的國民受到了很好的教化，使“教明於上，化行天下”的政策得到很好的施行。

家庭也是這樣，有一個好的家庭風氣，孩子自然就會健康成長，而不是說發現問題了，才去解決，那就很難了。

這幾個故事，從個人修為、生活能力、國家管理等方面，說明了入世的法則和人生的哲理。

人生在世多風險，故而要慎言慎行，以防一步錯步步錯；

透過列子學射我們懂得，人要注重內心的修為，才能面對人生諸多變數；

我們一生都在尋找機遇，這就要求我們不能盲從，而是

“投隙抵時”

抓住時機，以實現自己的人生價值；

最後一個故事是說給管理者聽的，不管你是國家的要員，還是單位的領導，或是家長，如何管理好國家，職員，家庭成員，都要有防大於治的理念，才能防患於未然。