《紅樓夢》初探之紅學之說的由來

關於紅學的來源，有這麼一個典故

：清朝乾隆以後，社會上不少人熱衷於研究“經學”，埋頭鑽研《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》等幾部經書。當時有個叫朱子美（字昌鼎）的人，也是一個小有名氣的學者。但他卻對經學不感興趣，而喜歡看小說，特別是《紅樓夢》，他更是愛不釋手，無比精熟。有一次，他的朋友問他：“你怎麼不研究‘經學’呢？“他說：“我也在研究‘經學’，只是，我這個“經”字少‘一畫三曲’而已。”友人不解，問他研究的經學少“一畫三曲”是怎麼回事。他笑著說：“我研究的‘經學’少‘一畫三曲’就是‘紅學‘呀！”原來，“經”字的繁體字寫作“經”，他研究的“經學”少了“一畫三曲”，自然便是“紅”學了。

當然，這只是一個典故了。但是，從朱子美對紅樓夢的無比熱衷中，可以充分說明，

在那個時侯，《紅樓夢》就已經非常深入人心了

，對《紅樓夢》的鑽研也成了當時的一門學問。

再有一個，嘉慶初年，有位叫得顧亭的文人寫了一本詩詞集《京都竹枝詞》，關於這本詩詞集的藝術成就，這裡不作討論，但是，在這本詩詞集裡，卻寫到了這麼兩句話：閒談不說紅樓夢，讀盡詩書亦枉然。這裡又可以說明，在當時，談論《紅樓夢》

已經成為一種社會時尚了

。

到底，《紅樓夢》有什麼吸引人的地方，值得這麼多文人雅士對它如此青睞呢？無疑，

《紅樓夢》吸引人的地方最先體現在它非凡的藝術成就

，在《紅樓夢》這本小說中，

除了一般小說有的娛樂性特徵意外，還有大量藝術性很高的詩詞歌賦

，這是一般小說所不具備的優勢；再者，在《紅樓夢》這本小說中，摒棄了常規小說所有的年代朝紀記敘（當然，事實上，《紅樓夢》所反映的歷史背景依舊是康乾三朝，並非無歷史背景可考），再人物的構造上，也不再是照搬一般性的才子佳人、夫妻分合、功成名就抑或貞潔倫理之類的俗套，而是另闢蹊徑，單純寫男主寶玉與一群女孩子之間的故事，再借事諷喻當時的綱常時政，深刻的揭露了封建王朝晚期的種種弊端，有很大的思想鞭策價值。關於這一點，在《紅樓夢》的第一回‘甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀’裡作者已經說到，且看其敘述：

【空空道人遂向石頭說道：“石兄，你這一段故事，據你自己說有些趣味，故編寫在此，意欲問世傳奇．據我看來，第一件，無朝代年紀可考，第二件，並無大賢大忠理朝廷治風俗的善政，其中只不過幾個異樣女子，或情或痴，或小才微善，亦無班姑，蔡女之德能．我縱抄去，恐世人不愛看呢。”石頭笑答道：“我師何太痴耶！若雲無朝代可考，今我師竟假借漢唐等年紀添綴，又有何難？但我想，歷來野史，皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別緻，不過只取其事體情理罷了，又何必拘拘於朝代年紀哉！再者，市井俗人喜看理治之書者甚少，愛適趣閒文者特多．歷來野史，或訕謗君相，或貶人妻女，姦淫兇惡，不可勝數．更有一種風月筆墨，其淫穢汙臭，屠毒筆墨，壞人子弟，又不可勝數．至若佳人才子等書，則又千部共出一套，且其中終不能不涉於淫濫，以致滿紙潘安，子建，西子，文君，不過作者要寫出自己的那兩首情詩豔賦來，故假擬出男女二人名姓，又必旁出一小人其間撥亂，亦如劇中之小丑然．且鬟婢開口即者也之乎，非文即理．故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之話，竟不如我半世親睹親聞的這幾個女子，雖不敢說強似前代書中所有之人，但事蹟原委，亦可以消愁破悶，也有幾首歪詩熟話，可以噴飯供酒．至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真傳者．今之人，貧者日為衣食所累，富者又懷不足之心，縱然一時稍閒，又有貪淫戀色，好貨尋愁之事，那裡去有工夫看那理治之書？所以我這一段故事，也不願世人稱奇道妙，也不定要世人喜悅檢讀，只願他們當那醉淫飽臥之時，或避世去愁之際，把此一玩，豈不省了些壽命筋力？就比那謀虛逐妄，卻也省了口舌是非之害，腿腳奔忙之苦．再者，亦令世人換新眼目，不比那些胡牽亂扯，忽離忽遇，滿紙才人淑女，子建文君紅娘小玉等通共熟套之舊稿．我師意為何如？”】

三者，便是《紅樓夢》的隱喻性，在《紅樓夢》裡，無論是人名、故事，還是詩歌辭賦聯，

都似乎無一例外的隱喻了某種內涵，這些內涵，或暗喻書中主人翁的命運、或透露自己的生平遭遇、又或直指當時的時局政治，引得眾學者爭相猜測，具有很高的藝術和社會研究價值。

曹雪芹像

此外，還有許許多多的因素，使得《紅樓夢》‘獨秀於明清小說之列，竟引諸儒爭相探討之’。總的來說，紅學的興起絕不是偶然的，而是眾多因素一齊推動的結果，這也正是《紅樓夢》的偉大之處了。