敬業福算什麼？搶到這五個福，保你新年完美大吉！

文：正心堂

我們澄見沙龍的學習有五條學習準則，這五條準則非常重要，不少法師、居士大德都對這五條蠻認同。這五條準則實際上也是從某個角度，囊括了我們學習大乘佛法的一些核心要素和重要義理，我們就稱為“五福臨門”吧。

第一福，關於學習目的：不為定義知識，只為啟發智慧。

《法華經》雲：諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世，欲令眾生開、示、悟、入，佛之知見。注1

一切問題首先是見地問題。我們的人生走不好，我們對未來恐懼、迷惑，都是因為我們的認知不夠，見地不深。換句話說，我們看不清遠方的路，所以我們會恐懼，像被人蒙上了雙眼，一步都不敢往前走，因為不知道會磕絆到什麼，不知道會掉到哪兒去，這就稱為無明。

那對應於無明，所謂的光明，從某種角度來說，就像是我們心頭點起的這一團智慧的火焰，它能夠照亮你前方的路，萬事萬物你看得清清楚楚，絲毫不爽，你也就不會困惑在任何一個情緒的當下，也不會困惑在任何一個無論是肉體還是心念生滅、得失的當下。所以“入佛知見”是非常重要的一件事，這句話我希望每一位學佛人都能深深地烙在自己的腦海裡。所有的佛只因這一件事的因緣出現於世——開、示、悟、入，佛之知見，而不是佛之境界。所以在這裡也奉勸一些追求神通，追求功利，追求得到，追求任何覺受滿足、五蘊得失、色受想行識的朋友，就不要痴心妄想了，那不是學佛的根本目的，無非是一些依報而已。追求那個會本末倒置，這個非常重要。

第二福，關於學習方法：是法平等，各得其解，各取所需。

《維摩詰經》雲：佛以一音演說法，眾生隨類各得解；佛以一音演說法，眾生各各隨所解。注2

換句話說，佛表徵我們的本覺，任何因緣的存在都是在啟示我們認知本覺，這叫“一音演說法”。不管你是哪一類的眾生，不管你是黑人白人黃色人，還是大人小孩、男人女人，都是各隨其解，隨類各解，如人飲水，冷暖自知。對牛最相應的道是草，牛吃草很快樂，如果讓牛吃肉它不會吃。對於老虎也是如此，你說吃素好，逼著一隻老虎去吃草它會死，因為這和它不相應，吃肉就是老虎的道。這裡沒有對錯高下，沒有固化的標準，只有智慧的認識，所以叫觀機逗教，應病予藥。

第三福，關於學習角度：只論法性，指歸自性，不落相說。

《楞嚴經》雲：佛告阿難，如來今日，實言告汝，諸有智者，要以譬喻而得開悟。注3

佛經處處在跟我們打比喻，用現身說法、講因地故事、比喻現象的種種方便來向我們打比喻。比喻什麼？來比喻我們的自性。換句話說，我不相信如此偉大的佛陀有多少興趣，只跟你描繪他當時生活的一些場景，只跟你講故事。一般我們稱那樣的人為街頭說書人，為了博君一笑，供君一樂。那麼釋迦牟尼佛用了三大阿僧祗劫因地苦修，在現實里舍棄了王子的權位，捨棄妻兒、國家和父親，難道就是為了把自己變個說書人嗎？他講的所有東西都是有目的的，時時處處都是在比喻和啟發我們的自性，所以一定要深刻地理解這一層，把自己的心和佛陀的心真實地關聯在一起，這樣的學佛才會變得有意義。

第四福，關於學習態度：拒絕造神，拒絕故弄玄虛與神秘主義。

《六祖壇經》雲：皈依佛法僧，乃皈依覺正淨，皈依自性真如。注4

這是個簡約的說法，裡面複雜的說法是“皈依佛，皈依覺；皈依法，皈依正；皈依僧，皈依淨。”那麼同樣的，《聖經-新約》也說“你只要拜偶像，你就是撒旦。”所以我們不造神，拒絕故弄玄虛與神秘主義。動轍就說這是密意、動轍就說這是必須接受的不可違背、動轍就說上師是萬能的全能教全知神，這其實是對三寶最大的敗壞！也是對自己智慧的自欺，繼而欺人，傳銷一樣沒有區別。我們更拒絕愚弄和恐嚇：動不動就是“你這樣做是要下地獄的”、“你這樣做會墮金剛地獄”…，你有沒有想過，當你這麼說別人的時候，你其實已經把自己當成了佛陀，因為唯有佛陀才能論定因果。但實際上你有佛陀的智慧和慈悲嗎？所以在恐嚇和愚弄別人的當下，無非最後最大的欺騙物件是自己、用欺騙掩蓋自己的恐懼與軟弱，這並不是一個真實追求智慧的勇士所為。

第五福，關於善於接納：善於接納不同思想，平等看待所有宗教。

《金剛經》雲：一切賢聖，皆以無為法而有差別。注5

是法平等，無有高下，只在觀機施教，應病予藥。我們一定要善於接納不同宗教、不同的思想。為什麼？因為我們要促進的是自性智慧的啟示，這個非常非常地有必要，而不能是讓自己像井底之蛙一樣狹隘。太陽照耀東方，也照耀西方，照耀北半球也照耀南半球。眾生平等，沒有誰比誰的智慧更高階，也沒有誰比誰的層次更低階，只有相應！相應！相應！適合！適合！適合！一旦落入階級高下的分別，早就遠離了智慧的清明，也就遠離了佛法。這是佛法的大秘密，大竅訣，真正的法華精神，要領會！

另外說句閒話，常有人問雞湯和佛法的區別是什麼？一般說法裡，社會上流行的一些精神寬慰性的說法是雞湯，佛教裡面的真知灼見是佛法。其實不盡然。從核心意義上來講，無論是什麼，最終導致你對夢幻更加執著、對外相更加依賴，從而內心趨向軟弱無力的，越來越喪失自信自立自尊自強的，都是毒雞湯。因為你得無限喝無限補，一旦停了你就毫無力量，像吸鴉片一樣。而讓我們看清生命的本質，進而超越狹隘自我，越來越自信自立自尊自強，趨於覺悟本來光明的，我們可以基本稱為佛法。須知“離一切諸相，則名諸佛。”注7“離一切相，名一切法。”注8換句話說，最基本的佛法是讓我們從夢裡醒來，從自我欺騙的幻覺裡醒來。

佛教裡現在也充斥著大量的毒雞湯，以看似教經學論、儀式儀軌的方式最後實際造了神，逐相而求，認賊作父的，都是毒雞湯。

注1：

舍利弗，云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世，欲示眾生佛之知見故出現於世，欲令眾生悟佛知見故出現於世，欲令眾生入佛知見道故出現於世。舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故出現於世。

——《法華經》

注2：

佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。

佛以一音演說法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法。

——《維摩詰經》捲上佛國品第一

注3：

佛告阿難。如來今日實言告汝。諸有智者。要以譬喻而得開悟。

——《大佛頂首楞嚴經》

注4：

六祖大師在《壇經》裡說“三皈依”，則說“皈依覺”、“皈依正”、“皈依淨”；而不用“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”。

注5：

一切賢聖，皆以無為法而有差別。

——《金剛經》第七品 無得無說分

注6：

欲證無上正等正覺——佛之果位，必以大乘菩薩法，才可得度脫。我等聲聞人不明佛以方便法教化眾生，常觀機逗教，因人說法，應病予藥。

——《法華經》第三品 譬喻

注7：

何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。

——《金剛經》第十四品 離相寂滅分

注8：

離一切相，即一切法。離故無相，即故無不相。不得已強名實相。

——《大佛頂首楞嚴經》

注9：

如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相；無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：‘汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。’”

——《金剛經》第六品 正信希有分