海洋：著名京中口技藝術家，一張巧嘴藏世界，兩片薄唇話古今

（通訊員 楊俊） 海洋，本名，江聯營，16年軍齡，29次立功受獎，國家級非遺口技傳承人，師承國家級非物質文化遺產口技傳承人牛玉亮。

海洋2017年春節期間參加中俄藝術交流口技節目獲得金獎，他是電影戰狼2的特約擬音師。

海洋先後在CCTV-1錄製《相聚中國節》、《央視流行無限》、《中華情》、《黃金100秒》、《幸福賬單特別春晚》、《中央電視臺過年七天樂》、《非常6+1》、《中央電視臺向經典致敬》、《遼寧衛視奇幻科學城》、《北京衛視傳承者》、《跨界喜劇王》、《北京科教》、《北京記憶湖北衛視大王小王》、《四川衛視詩歌之王》、《河北我為購物狂》等電視臺節目，海洋與著名電影擬音泰斗，張藝謀、馮小剛御用擬音師魏俊華合作節目，為戰狼2做擬聲，他與上海電影製片廠電影擬音藝術家錢守一一同演出，上演聲音傳奇。

海洋曾隨國家文化部出訪美國、緬甸、越南等各個國家，他的演出受到了世界各國的熱烈歡迎，他把中國的口技帶出國門，走向世界，他參加中國達人秀，展示軍人風采，迅速爆紅，四位導師集體透過。

一張巧嘴藏世界，兩片薄唇話古今，五千年文明，三千年傳承。

傳統文化：國家級非物質文化遺產專案口技

第四代代表性傳承人——-江聯營

口技顧名思義，即：用口的技術、技巧、技藝。口技一詞的原意是指用口模仿發聲的技巧。但不是用口歌唱的聲樂、播音、演講口才的發聲技巧，也不是用口吃沙石、吃玻璃、吞鐵釘、吞火的特異功能技藝。口技是中國雜技門類之一，是中國優秀傳統雜技節目的一種。20世紀末以來，口技逐漸被廣泛運用於各種文藝表演體裁形式之中，被視為一種獨特的表演藝術。這種技藝，古代稱相聲，亦作象聲、象生、口戲。由於演員用口來摹仿自然界中的各種音響，故又稱擬聲。

清代屬“百戲”中的一種，表演者多隱身在布幔或屏風後邊，俗稱“隔壁戲”。古代所稱“相聲”，是取仿聲之意，因口技是一種仿聲藝術。但它並不是現代以逗樂為目的的曲藝相聲，但據專家考證，現在的相聲和四川的相書都起源於口技。口技的表演者用口齒唇舌喉等器官來模擬和表現各種飛禽走獸的鳴叫、飛機大炮等軍事演習、戰爭場面以及生活中和自然界發出的各種聲音。表演者的模仿配合動作表情，與表演藝術巧妙融合，達到惟妙惟肖、以假亂真的程度，使聽眾產生豐富的聯想和身臨其境的感覺，從而得到美好的藝術享受。它是中國古老的民間傳統表演絕活，是我國也是世界的寶貴文化藝術遺產之一。口技是雜技節目的一種。 口技是民間的表演技藝，是雜技的一種。古代稱作“相聲”，是取仿聲的意思，並不是現代以逗樂為目的的曲藝相聲。

《孟嘗君夜闖函谷關》——-口技的運用，最早見於春秋戰國時代。據歷史記載，齊國孟嘗君田文因才能享譽六國，遭嫉妒，秦昭襄王準備殺害他。他使門客學狗叫，盜得狐面裘，賄賂寵妃，取得“通行證”；又使門客學雞叫，使守關官吏開啟城門，因而逃脫。也是成語“雞鳴狗盜”的由來。

口技作為表演藝術不晚於宋代。宋人《雜記》中說在京城的遊藝場裡，有“學鄉談”和“百鳥鳴”，可能都是口技。宋元戲劇中的“犬吠”、“雞叫”之類的舞臺效果，大都是口技者在後臺完成的。到了清代，口技從單純模擬某一聲音，發展到能同時用各種聲音，串組成一個故事，被列為“百戲”之一，即“口戲”，俗稱“隔壁戲”。它表演“軍旅狩獵”、“群豬爭食”，無不惟妙惟肖。古代稱口技為“相聲”，取仿聲之意，是一種仿聲藝術，至今仍流行。它也是人類最早的語言，但那時的“尋聲問路”只是口技的萌芽，還不是真正意義上的口技。

口技作為表演藝術興盛起來有據可查的是在宋代，宋人筆記《東京夢華錄》等書中多有記載。宋代瓦肆等地的演出，其口技表演藝術已相當精湛，當時主要有劉百禽的百鳥鳴 ，文八孃的叫果子，方齋郎的學鄉談，姜阿得的吟叫等表演。到明末清初已發展得相當成熟，在北京、上海等城市流傳最盛，“俗謂之隔壁戲，又曰肖聲、相聲、象聲”（出自《清稗類鈔》）。表演者摹仿飛禽走獸和市井叫賣的聲音，用以表現社會生活的複雜場面和眾多人物。近代部分口技歸入曲藝，多在評書、相聲中使用。如學雞鳴、犬吠、擂鼓、吹號等，以使所描繪的各類事物更為逼真、具體，起到烘托氣氛的作用。評書將其總結為“八技”，一說是“號子、擂鼓、馬嘶、馬蹄聲、爆頭、嘟嚕子、哭笑、咳嗽”，一說是“爆頭、吼叫、雞鳴、犬吠、牛叫、馬嘶、狀哭、狀笑”。隨著藝術的不斷髮展，口技的運用也遠遠超過八種。相聲對於口技的使用，屬於“學”的範疇。民俗專家李世喻介紹說：相聲為什麼叫相聲，相就是形象，聲就是聲音，所以最早的說相聲就是演口技，現在演口技的還有一些是相聲演員，就是相聲說到節骨眼，他學一段什麼？學各地的方言或者是獸類的、鳥的叫喚，還夾著說白，說白就是相聲，後來演口技的沒有多少人會，口技很難，所以就光剩說白了，這就是相聲的起源。口技也使用在四川相書中。

現代口技雖然面臨失傳的危險，但在口技工和愛好者的不懈努力下，藉助現代化錄音、擴音裝置，現代口技也在較大程度上得到了繼承和發展。口技的分類根據不同的分類標準，可對口技進行不同的分類。

1、 根據演員表演是否公開露面的標準，古代將口技分為明春和暗春兩大類（明春指演員在舞臺、廳堂或廣場上直接表演，暗春又叫隔壁戲指在帷幕內表演）。

2、 根據口技表演形式不同（在何種體裁中表演）的標準，可將口技分為雜技口技、相聲口技、小品口技、評書口技、相書口技、二人轉口技、音樂廣播劇配音口技、影視劇擬音口技、即興表演口技等型別。

3、根據口技表現內容不同（表現何種事物）的標準，可將口技分為動物口技（又可分為鳥類、禽類、獸類、家畜類、昆蟲類口技等）；樂器口技（又可分為器樂口技、打擊樂口技等）；戰爭口技（槍炮、飛機、坦克、車輛等聲音）；自然口技（風雨雷電等聲音）；語言口技（模仿偉人、名人講話、著名演員說唱的聲音。也包括被古人稱為復言術的一人模仿兩人以上對話、多處地方口音的口技）；其他口技（放鞭炮煙火、鋸木頭、勞動場面等）等型別。

4、根據口技發聲器官部位不同的標準，可將口技分為以頭腔共鳴發聲為主的頭腔口技；以鼻腔共鳴發聲為主的鼻腔口技；以口腔共鳴發聲為主的口腔口技（還可細分為舌頭口技、牙齒口技、嘴唇口技）；以喉腔共鳴發聲為主的喉鳴口技；以胸腔共鳴發聲為主的胸腔口技；以腹腔共鳴發聲為主的腹腔口技（或叫腹語口技）；但僅僅完全依靠一個共鳴腔發聲的情況是很少見的，大多數口技是以多個共鳴腔共同發聲的混合口技（或叫混腔口技）。

口技在生活中的運用，除了上文中提到的戰國孟嘗君的門客學雞鳴使孟嘗君脫險出函谷關的故事外，在我國古籍中也不乏記載。如蒲松齡《聊齋志異》口技一文中，記述了一位二十四五歲的青年女子，利用學口技以各路神仙的名義在村中賣藥治病的故事。同時也記錄了口技後代在集市上用口技進行樂器表演的事情。另外，古籍中也有記載口技用於戰爭的神話故事等等。雖有的記述屬小說塑造，但它來源於生活，也是有原形依據的。當今電影《渡江偵察記》裡，也有口技的運用，渡江偵察兵以學青蛙、學蟋蟀的叫聲作為訊號用於聯絡。

5、 《半夜雞叫》中的“周扒皮”和小寶都是用口技，在夜裡學公雞打鳴，以假亂真，引起左鄰右舍的公雞此起彼伏地叫起來。當然媒體也有利用口技捉鼠、護鳥、捕鳥的報道，但口技在生活中的運用已不是主要用途。口技在生活中運用正當，可以有益於社會。當然，如果被周扒皮那樣心術不正的人學會了，用來做壞事、詐騙、捉鳥等方面，就會危害人類、危害社會。

6、 林嗣環所《口技》一文，它繪聲繪色的描述、再現了一名京中“善”口技者，表演隔壁戲口技的場景，這篇口技古文給所有讀過的人都留下了深刻難忘的印象。尤其是善口技者的妙絕之處就在於口技表演者“善”就善在可以同時模仿出千百種聲音來，如婦人用手拍孩子的聲音，口中嗚嗚哼唱的聲音，小孩子含著乳頭啼哭的聲音，大孩剛剛醒來的聲音，丈夫大聲呵斥大孩子的聲音，同時都響起來，而且各種聲音都表演得惟妙惟俏。再如剎時間，成百上千的人大喊起來，成百上千的小孩兒哭了起來，成百上千的狗叫了起來。中間還夾著劈里啪啦房屋倒塌的聲音，烈火燃燒而發出的爆烈聲，呼呼的風聲，千百種聲音一齊響起來；還夾雜著成百上千人的求救聲，救火的人們拉倒燃燒著的房子時一齊用力發出的呼喊聲，在火中搶奪物件的聲音，潑水的聲音。凡是應該有的聲音，沒有一樣沒有。正象古文中所說：即使一個人有上百隻手，一隻手上有上百個指頭，也不能明確指出其中一種聲音來；即使一個人有上百張嘴，一張嘴有上百條舌頭，也不能說出其中的一個地方來。

7、 這種絕妙的口技可以說已經失傳，當今還沒有那一個口技演員可以完美的複製、再現《口技》古文中所表現的場景。更何況當時是根本沒有現代化擴音裝置的，有的只是幕簾內的一桌、一椅、一扇、一醒木而已。談到口技同時可以發出多種聲音這種絕技，透過繼承、挖掘民間傳統口技，運用一些現代高科技手段，現在也可以表現一些軍事等題材的重大場面，如群體出操、踢正步等眾人發出的步調一致的聲音，但離了話筒等擴音裝置，甚至同時發出不同聲響，就很困難了，可以說是失傳了。