各朝代都是如何看待“典妾”的曾有人賣妻女只為吃頓螃蟹

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各朝代都是如何看待“典妾”的？曾有人賣妻女只為吃頓螃蟹

“典”系中國特有的一種經濟行為，出典人可將自己所有物交與典主，前者獲得典價，後者則對於典物獲得使用權。典物可以回贖，雙方約定期限，到期後可以隨時贖取。所謂典妾，指的就是將自家的妻子或女兒典與別人做妾，並從中獲得物質利益。典妾多發生在民間，早在北宋初期，就出現了典妻女的現象：在嶺南，老百姓如果欠稅，有時官方代為交納，有時則向有錢戶借貸，條件是以妻女為抵押品。容州知州毋守素曾向中央反映這一情況，宋太祖因而下詔嚴禁。

在兩浙一帶，則有所謂的“貼夫”現象。據記載，“兩浙婦人皆事服飾口腹，而恥為營生。故小民之家不能供其費，皆縱其私通，謂之“貼夫‘，公然出入，不以為怪”。也就是說，當地婦女講吃講穿，又不願付出勞動。家裡負擔不了，乾脆讓她們幹些力所能及的工作，與別家的男人私通，從而補貼丈夫之不足，故而稱作“貼夫”。

不管做人質還是“貼夫”，都是暫時做別人妾，而出典的一方則得到一筆數量不等的錢，以解燃眉之急。時間長了，形成慣例，就有了典妾習慣。到了南宋，典妾已十分盛行，但仍侷限於南方。所以，元世祖滅南宋不久，當局對這些現象還不習慣。有一個叫王朝的官員就上書提出，江南盛行典僱妻女惡俗，“敗壞風俗”，請求朝廷頒令禁止。於是朝廷釋出禁令，一律禁止。

後來發現民間很不習慣，既不利於搞活經濟，也不利於人民的和諧生活。元政權只好放寬限制，規定在雙方自願又不拆散夫妻關係的基礎上，只要沒有錢財來往，就能成交。（《元史刑法制》）這個規定夠弔詭的，可是典妾卻不能收受錢財，人家吃飽了撐的？好在老百姓總是按自己的需要進行理解，他們只注意到了上半句，該怎麼著還是怎麼著，民間典妾行為禁而不止，而且繼續蔓延，花樣也更多了。元代作品中經常提到的“兩頭大”，就是當時的制度創新。常年在外地經商的商人，家中一妻，又在外典僱一妾，因為妻妾分住兩地，妾亦如同主婦，就變成兩頭一般大了。

明代對典妾仍持禁止的態度，規定凡是將自己的妻妾典僱於人者，要杖80。接受的一方，如果明知屬於典妻妾，同罪處罰，最後還得判離，佣金予以沒收。（大明律，戶婚“典僱妻女”條：凡是將妻妾受財典僱於人為妻妾者，杖八十，知而典取者各與同罪，並離異，財入官）但事實上明代典妾之風更盛，馮夢龍《壽寧待志》載，老百姓典妻就同如飢似渴一樣，只要需要馬上就找下家。他們對此見怪不怪，根本不瞞人。有的是賃給別人生子，每年的租金不過一兩銀子。一般典期三年，期滿後原夫還要舉行儀式，迎接妻子凱旋歸來（馮夢龍：《壽寧待志》：或有急需，典賣其妻，不以為諱。或賃與他人生子。歲僅一金，三週而滿，滿則歸迎。）。清律沿用了明律，但對典妾構成犯罪的條件進行了界定，規定典妻妾以立契為準，如不立契，則合約不成立。這為典妾大開了綠燈，只要不正式立契，就可不受約束。

由於典妾成習，有的丈夫不但不以為恥，反以為榮。有個懶漢做飯沒醬油，便拿衣服去典，典來的錢也就夠買一斤醬油。用醬油燻麵包紅蟹吃，是最地道的了，便拿床去典麵包紅蟹。麵包紅蟹既然買來，如有薑末佐之，豈不美哉？於是拿兒子換了塊姜，對著清風明月鋪開桌子，叼了條螃蟹腿，享受人生的歡愉。無奈兒子他媽在一邊因為奶漲，鶯鶯哭泣，著實煩人。乾脆也典了，換回來一瓶陳年花雕。典妻就夠無恥的了，更無恥的是還要說謊。跟外界說起來，居然是以贍養老孃為由，萬般無奈之下，才把妻子給典了。最無恥的是，這人還天天掛在嘴上，唯恐別人不知道自己跟母親的感情，但私下裡，恨不能把老孃也典掉，再換一頓酒喝。

典妾這種制度一直到民國才開始由盛而衰，新中國成立後，典妻才徹底消失。 在在太平天國時期禁止買賣婦女，女子地位不斷提高 到了民國時期主要學習西方的自由平等，民主等思想，女子的社會地位走上了精神層面的高地位，大歐式也只是少部分人。解放後，《婚姻法》規定禁止典（僱）妻，禁止買賣婚姻，此俗曾一度消跡。