清朝時，嶽麓書院受“官學化”影響嚴重，有什麼表現？

建築結構特徵體現出多元文化。清朝書院受到了多元文化的影響，既有對士文化的繼承，又受官府制約有官文化的體現，同時因為書院向平民階層開放招生，所以也受到了俗文化的影響。這一時期書院的建築數量和型別都達到了歷史高峰，並且有三個格局特徵。

半放射狀的核心教學區明朝嶽麓書院的放射狀格局被清朝書院延續了下來，但是放射中心由尊經閣改成了講堂，恢復宋元時期以講堂為中心的格局特點。歷史記載，在康熙賜匾額之後，巡撫丁思孔建立御書樓，率僚屬舉行盛大的迎接儀式，可見湖南官紳的榮耀和繼往開來再創學術輝煌的決心。經此，朱張之學進一步確立了其正統地位，嶽麓書院再次被塑造成為湖南道統的繼承者。這一改變確立了嶽麓書院依然以講學作為最核心的功能。但是這個放射結構較之明朝已經發生了很大變化。首先是明朝核心區的祭祀空間建築群六君子堂被轉移到了書院左側，同時擴大了祭祀的物件和建築數量。

其次，由於原本左側的學習空間被轉化為祭祀空間，所以齋舍等學習生活附屬空間則向書院右側轉移。古人非常重視對園林的營造和崇尚在自然之中悟道，所以書院右側逐漸發展成為了書院風景極佳之處。官文化影響下的祭祀格局。書院設定文廟是受官學影響，在清朝，嶽麓書院的格局延續了並加強了這一特點。最為明顯的就是在文廟右側產生了一條祭祀副軸線，原本這一部分屬於教學核心空間，但被改造成為了祭祀用途。

“官學化”一定程度上傷害了書院自由講學、研討學問等的內在精神，但是它卻使書院獲得了穩定的經費和各級官府的支援，成為全國很有影響力的教育學術中心，因為文廟主體空間的規制較為固定，所以明朝文廟的格局延續了清朝的佈局。俗文化影響下的建築空間形態俗文化對嶽麓書院的影響主要體現在三個方面。祭祀物件。清朝，清朝的祭祀空間數量達到了歷史上的最高。同時，出現了之前沒有的祭祀物件——天神。嘉慶年間，山長倡議每年仲春初三日祭祀“文昌帝君”，條規謹嚴，從文昌閣處於書院主軸線上、講堂之後的核心位置以及祭祀儀式的隆重足見當時祈求神靈福佑科舉的風氣。

其次，在乾隆五十七年，書院在現湖南大學體育館處增建魁星樓，其選址的緣由也是因為此處風水可兆科甲。以及嘉慶二十五年（1820年），書院將原本祭祀學派先賢的六君子祠改為嶽神廟。這些祭祀天神建築的出現，都可見民間俗文化對書院建築格局的影響至深。也可見清朝書院對科舉功名的追求程度達到了歷朝最高。建築形態。戲臺是世俗戲曲文化活動發展下的一種建築形式，書院內原本沒有此類建築的設定。清朝在書院的主軸線開端設定了紀念朱張的赫犧臺，其建築形態與民間戲臺極為類似，而且甚至有在赫曦臺進行戲劇演出的記載。

這裡原本是前臺，設置於此是希望給學者一個休息的空間，但卻採取戲臺這一建築形式。由此可見俗文化在清朝對書院的影響較深。空間尺度。嶽麓書院的主軸線上和文廟中的空間，都呈現出與普通民居不同的特點：佔地較大，尺度宏偉，形制更加複雜。這種由院落為基本單元而組成的等級森嚴的空間序列，被認為是尊卑有序的禮法制度集中的體現。清朝由於祭祀空間需求量大，但書院面積有限，所以在主軸線和文廟軸線之間，拓展出一片新的用於祭祀的空間。

這裡主要的祭祀物件是歷史上對書院建築有功之人和學術大師，這片區域面積較其他書院建築空間明顯較小，接近民間居住建築的尺度。綜上三點可分析得出，嶽麓書院清朝的格局受到了多元文化的影響，形成了復奈的建築佈局。軸線強化，清朝嶽麓書院周圍環境與明朝相比沒有發生很大的變化，區域性空間有加強建設的記載。明朝確立的景觀主軸線，在清朝得到了進一步的增強。