《煉獄的誕生》：中世紀的“神奇”想象 | 觀念史的經典之作

煉獄並非折磨，是救贖和希望的所在

法國年鑑學派第三代核心人物雅克·勒高夫代表作

心態史、思想史、文化史領域的經典之作

“煉獄”信仰的誕生過程

是西方的精神與社會史的重要一環

豆瓣圖書本週新書速遞榜首（非虛構類）

煉獄在詩歌意義上超越了天國和地獄，因為它代表著這兩者所欠缺的一種未來。

——夏多布里昂

《煉獄的誕生》是法國著名歷史學家雅克•勒高夫的重要代表作品之一，也是心態史領域的代表作品。

彼岸世界是各宗教與社會的一個重要境域。當信徒認為並非在死去之後便沒有轉圜餘地，他的人生便發生了改變。

作為空間和時間上的中間地帶，煉獄信仰給將死者以救贖的希望，亦給生者為亡者祈禱襄助的可能和寄託。

煉獄信仰首先包含對不休和復活的信仰，還依賴於對死者進行審判，甚至二重審判的概念，也關聯著對個人責任、人的自由意志的認識。“煉獄”信仰的誕生過程是西方的精神與社會史的重要一環。

對中間地帶的思考

對中間地帶的思考

煉獄要經過很多漂移才被固定於這個時間段。雖然聖奧古斯丁在這一問題上起了決定作用，但他並未徹底為煉獄在這一時間段裡開啟局面。煉獄時間在世俗時間與末日時間之間搖擺，煉獄的起點在俗世，是要透過人的贖罪行為來界定的，而最後徹底贖清罪過只能是在最後審判的時刻，這一時刻是在不斷推遲中的。所以煉獄延續到末日時間，最後審判日不僅是一個時刻，它還是一個時間段。

作為中間地帶，煉獄在多個方面均是如此。在時間上，它處於個體死亡與最後審判之間。

。但是這兩極的引力同樣也長時間作用於它。要想存在，煉獄必須取代叫作

“refrigerium”（安息地 / 清涼獄）的接近天堂的地帶，那是基督教初期人們想象出來的，此後重獲活力的地帶，是《新約》（《路加福音》十六：19—26） 中拉撒路和惡富人的故事中稱作“亞伯拉罕的懷抱”的地方。尤其，煉獄必須與地獄脫離，

煉獄同樣是純粹空間上的中間地帶，它在變遷中，在天堂與地獄之間不斷擴大

，是地獄上層。在天堂與地獄的撕扯下，可以想見煉獄對於基督徒來說事關重大。在但丁在彼岸天堂、煉獄、地獄三王國的地理分佈中給出對煉獄

的最終表述之前，彼岸世界中的這個新大陸的確立是漫長和艱難的。最終，煉獄並非一個真正的完善的居間地帶。它專用於為那些未來的上帝選民徹底洗清罪過，它是向天堂傾斜的。這是個偏移中間點的居間地帶，它不是居於正中，而是在天堂和地獄之間的偏靠上方的地帶。因此，它屬於偏離中心的平衡系統，

在長時間中，煉獄一直是地獄的一個不明確的分割槽

，人們處在一個平等的世界中，但附庸卻仍要臣屬於領主，妻子仍要服從於丈夫。

是封建制心態的典型特徵：即我們在封建時代的附庸制和婚姻模式中看到的平等中的不平等

它是虛假的中間地帶，因為煉獄是過渡性的、暫時的，不具有地獄和天堂的永恆。然而，它有別於此世的時間與空間，它服從於一些不同規則，這使它成為我們稱作中世紀的

“神奇”想象的一個元素。

核心思想也許屬於邏輯範疇。

在得以逃脫的地獄與已然起身前往的天堂之間，煉獄是個虛假的等距點。

。

要想讓煉獄誕生，就必須讓中間地帶的概念成立，讓它對於中世紀的人們變成合理思想

。煩請讀者們不要忘記這一點。但是因為在彼岸世界三個場所中，煉獄花了最長時間才得到界定，

因為它的作用引發的問題最多，所以我覺得或許可以（並最好）

不進入關於地獄和天堂的細節問題而直接進入煉獄問題。

作為邏輯結構、數理結構，中間的概念與中世紀社會現實與心態現實的一些深層轉變有關。不再僅僅讓強權者與窮人，讓教士與世俗人針鋒相對，而是尋求一箇中間範疇，中間階層或者第三個等級，這些屬於同一種舉措，它對應著一個發生了改變的社會。

煉獄屬於一個體系，即彼岸世界的地點系統，它的存在僅僅相對於其他彼岸地點才成立

從兩元圖式過渡到三元圖式，這就是在關於社會的思想的組織中跨越列維—斯特勞斯強調指出的那重要一步。

（摘自《煉獄的誕生》第9-11頁）

早在公元初幾個世紀，人們就模糊地相信在人死後贖償某些罪孽的可能。但是，在天堂與地獄構成的彼岸世界二元體系中，不存在完成這些煉罪刑罰的處所。要等到12世紀末，“煉獄”這個詞才出現，煉獄成為彼岸地理中的第三個處所。對彼岸的這種新的想象，與社會的改變有著怎樣的關係，其意識形態功能是什麼？

法國著名歷史學家勒高夫的《煉獄的誕生》從概念史入手，探討“煉獄”概念產生的社會背景和神學脈絡，及其對天主教世界的深刻影響。

煉獄既是一個空間概念，又是一個時間概念；既是空間上的中間地帶，也是時間上的中間地帶。煉獄信仰的興起和漫長建構，預示和引發了信仰者想象世界中時空框架的本質性改變。這些時間和空間的精神結構是一個社會的思想方式與生活方式的骨架。

勒高夫在本書中自述：“我的目標是從古代猶太基督教開始追蹤這第三個處所的漫長的形成過程，揭示在12世紀後半葉中世紀西歐的鼎盛期裡的煉獄的誕生及其在下一個世紀中的迅速成功。最後，我將嘗試解釋為何煉獄與這個基督教史上的重要時期緊密相關，它如何以決定性的方式在經歷了公元千年後兩個半世紀的飛速發展的這個新社會中得到接受（或者說它如何在那些異端中遭到拒絕）。”

內容簡介：

勒高夫

雅克•勒高夫（Jacques Le Goff，1924－2014），法國著名歷史學家，專長中世紀史，尤其是12至13世紀。

作者簡介：

勒高夫的著作良多，代表作有《聖路易》《試談另一箇中世紀》《中世紀的知識分子》《錢袋與永生：中世紀的經濟與宗教》等。

勒高夫是年鑑學派第三代——“新史學”的代表人物之一，並曾於1972—1977年擔任法國社會科學高等學院的院長。

就年鑑學派引發的歷史研究旨趣和方法的革命性變化角度，勒高夫以自己的研究將對物質史、文化史和心態史的研究提到了一個新的高度。

周莽，任教於北京大學外國語學院法語系，主要研究領域和方向為法語史、法國中世紀文學。譯有《試談另一箇中世紀》《屎的歷史》《論美國的文化》等。

譯者簡介：

第三個處所

簡目:

1

古代的想象

2

作為煉獄之父的教會諸聖師

3

早期中世紀：教理的停滯與靈視的繁榮

第一部分 煉獄誕生之前的各彼岸世界

大飛躍的世紀

4

煉獄之火

5

“煉獄”：煉罪之所

6

西西里與愛爾蘭之間的煉獄

7

煉獄的邏輯

第二部分 12世紀：煉獄的誕生

8

經院哲學的條理化

9

社會意義上的勝利：牧道與煉獄

10

詩歌的勝利：《神曲》

第三部分 煉獄的勝利

附錄一 煉獄問題的參考書目

附錄二 “

Purgatorium

”

（

煉獄

）：

一個詞的歷史

附錄三 最初的意象

附錄四 近期研究著作

致謝

煉獄的理性

【海外推薦】

這本書是一部豐饒充分的闡釋。雅克·勒高夫從神學和“大眾宗教”的範疇中選取“煉獄”的意象，並出色地闡明瞭其在文化發展中的重要作用。

娜塔莉·澤蒙·戴維斯（美國曆史學家，普林斯頓大學榮休教授，曾任美國曆史學會主席）:

勒高夫的這項權威嚴謹的研究，不僅追溯了西方煉獄思想的起源和發展，而且說明了其與封建時代社會經濟結構的複雜相互關係。

布萊恩·斯托克（美國曆史學家,多倫多大學歷史及比較文學教授）:

在這部頗有分量的著作中，勒高夫認為，基督教煉獄教義的出現不僅為不斷變化的“心態”，也為影響著中世紀歐洲的、動態發展的（dynamic）的社會力量和空間提供了絕妙的線索。