洞喻是柏拉圖哲學的核心，後人繼承發展他的思想，形成各自的流派

柏拉圖哲學或政治哲學對後世的影響非常深遠，西方流行這樣的一句話，整個西方的哲學家們都是在給柏拉圖作註疏。柏拉圖以後的哲學家們，都從不同程度上受到其思想的影響。

對亞里士多德哲學的影響——以實體與理念的關係為例

懷特海曾經說過，兩千多年來西方哲學的發展，只不過是在給柏拉圖作註疏。這話讓人一聽，似乎感覺有點誇張，不過也道出了柏拉圖哲學，確實對後來哲學發展的深刻影響。

其中有一位希臘的哲人受其影響最深，他就是最著名的哲學家亞里士多德。他是柏拉圖的學生，在柏拉圖的學園待了幾十年，可以說是柏拉圖最親近的人。

亞里士多德畫像

可是就亞里士多德那句著名的話，即“我愛我師，我更愛真理”，換句話說，我敬重我的老師，同時我也更加熱愛真理。

這句名言在很大程度上，說明了亞里士多德尊重先師的同時，也更追求的是真理，與柏拉圖走的路線不太一致，柏拉圖的思想對亞里士多德的影響是全面的，包括哲學、法律、倫理等等。

在這裡主要以亞里士多德的《形而上學》中的“實體”為例，來談談“洞喻”對他的影響。

柏拉圖簡介

“存在著一種思辯作為存在而存在的科學，也包括著那些就它自身而言的依存者。”

也就是說，任何科學都有他作為這門科學的依據，不可能任意就產生一門科學出來，那個依據就是本源，就是原初，也就是最高的實體。只有把握了這個最高的實體，才能很好的學習每門具體的科學。亞里士多德的實體論與柏拉圖的理念論有相似之處，他們是裙帶關係。

比如，理念論也講最高的東西，理念就是一切事物的原因，只不過理念的這個原初是所有事物的原初。而亞里士多德的實體論講的原初，是每門科學的原初，有多少種科學就有多少實體。實體論與理念論關係非常密切，都是事物存在的本源，唯有此，才能稱得是事物。

亞里士多德把實體分為四種實體，這種對實體的劃分，也為後世的學科分類提供了依據，由此學科細分也是有此開啟的。在之前，學科沒有分得這麼細化，都是一統的，柏拉圖的理念論就是一個好的證明。

亞里士多德石像

柏拉圖沒有區分每一門學科，包括哲學、政治、倫理等科目都是統一在一門大學科裡，不像亞里士多德把學科劃分的很細緻。亞里士多德的實體有多種並且還有層次的劃分，每門學科都有重要與非重要之分，其中最高的就是第一實體或理論實體。

柏拉圖“洞喻”中的理念，沒有層次之分，就是理念，最高的就是那善的理念，在這一點上，他們又有共同之處，都是追求那個最初的原因或本原。

對奧古斯丁哲學的影響——以“光照論”為例

柏拉圖死後，很多人繼承和發展了柏拉圖的思想，都形成了各自的流派。其中有一個流派是新柏拉圖主義，這個流派是由普羅提諾創立的。他試圖尋求創造一種宗教哲學，且以柏拉圖的思想體系，還包括古希臘哲學在內的哲學思想為基礎。這種宗教哲學就是後來基督教哲學思想的直接來源。

柏拉圖的油畫像

在這一時期最具有代表性的哲學家就是奧古斯丁。奧古斯丁把國家分為上帝之國和地下之國，他的上帝之國與地下之國的劃分與論證，就足以說明，他與柏拉圖透過“洞喻”劃分的兩個世界是相對應的。

從上帝之國中我們可以看到，柏拉圖討論的理念世界和現實世界之間的關係，就不難想象上帝之國與地下之國的關係，從這一點來看，“洞喻”確實對奧古斯丁有直接的影響。

在基督教世界中，作為最重要的理論創造者，奧古斯丁的光照理論與“洞喻”同樣重要，描述的都是感覺經驗和認識真理的關係。

人如果要想看到永恆的事物，那麼人的心靈需要光的普照。沒有光的照射，心靈找不到方向。尤其在長達一千年的整個中世紀時期，這一時期被人們稱為是黑暗的時代，更需要光的照耀，照亮這個黑暗的時代。

奧古斯丁

“洞喻”對奧古斯丁的影響

如果沒有光照，這時的人們就好比洞穴中的囚犯一樣，看不到光亮，永遠生活在黑暗的洞穴裡，只能將洞穴作為他們真實的世界，更是把影像當作最真實的存在，以影像作為生活的根本。

洞穴的囚犯在上升時，是他們轉身看到了光，他們沿著光照的地方逐漸上升的，最後他們來到了洞外的世界，看到了他們與洞穴裡看到的不一樣。他們站在太陽底下，不敢直視太陽，只能先看在水中的影子，慢慢的適應，否則會灼傷他們的眼睛。

說明真理一般不被人所窺見，洞外世界最高的就是善的理念。是它照亮了洞外的世界，讓上升的囚犯獲得了真知識。

奧古斯丁畫像

上帝之國中的“光”同樣也照進了地下之國，讓芸芸眾生如獲雨露一般，把整個地下之國全都照亮。上帝之國在他那裡就是最高的，他自己不被照亮，只能照亮別的事物，影射“洞喻”中“善的理念”。

“奧古斯丁在描述靈魂是如何獲得知識時，他卻與柏拉圖的回憶說卻是相反的，他認為知識不是一種回憶的活動，它是靈魂自身的一種活動。”

知識的獲得不是靠回憶，而是靠陽光照射，照進心靈，陽光的照射就像一面鏡子，照亮了所有，照亮了原本是隱藏起來的東西。現在可以被人們所認識，只有陽光的照射才是可能的，其他是不可能的。

奧古斯丁

的畫像

對黑格爾哲學的影響——以“廟裡的神”為例

黑格爾稱呼柏拉圖是“人類的導師”。因為把哲學真正作為一門科學來使用的，就是從柏拉圖那裡開始的。柏拉圖理念的起源和發展，是在整個歐洲思想史上最困難、最複雜，也是影響最大、成果最豐富的過程之一。

在黑格爾哲學中，他列舉了七個比喻，其中一個就是“廟裡的神”，大家都知道，有廟的地方就必須有神的存在，否則，那就是不是廟。就是一間很純碎的房屋，沒有神就無需供奉。廟就不一樣了，必需有人來供奉。

在此，黑格爾打這個比喻，就是想告訴我們，“廟”與“神”的關係。把它放大來說，對於洞穴之內的囚犯，他們也需要這樣的“神”，洞穴就好比“廟”，如果沒有神的進駐，洞穴就只能是個洞穴，囚犯們沒有什麼變化。

黑格爾的畫像

廟裡的神使洞穴有了點靈光，照亮了洞穴，照亮囚犯們的一切，讓他們有了生活的新希望，人應尊敬他自己，並應自視能配得上最高的東西。

黑格爾把哲學看得很高尚，他認為只有哲學照進洞穴，它才是真的廟或洞穴，在黑格爾那裡，哲學就是理念，與走出洞穴外的囚犯獲得的理念一樣，很崇高，這就等於崇高就是理念。

透過學習就是要洞穴的人們高尚起來，最後走出洞穴，看到了外面的世界中更高的善，又促使哲人回到洞穴，回到廟裡。

比喻廟裡的神與洞喻相呼應的，側重點不一樣，前者更注重哲學的重要性，後者相對弱一些，他更注重的是走出洞穴外獲得的善的理念。但共同點就是哲學要進入城邦，服務於城邦。

參考內容來源：《理想國》