「助力建立“東亞文化之都”專刊32」高密市博物館邀您鑑寶——清光緒彩塑泥孩

“東亞文化之都”是重要的國際性文化交流合作平臺，對於提升城市文化品質，帶動城市文化繁榮，促進城市開放發展具有重要意義。濰坊市成功入選2023年“東亞文化之都”候選城市，是山東省唯一入選城市。

作為濰坊歷史文化版圖的重要組成部分，高密市將以此為契機，進一步提升地方傳統文化的軟實力和傳播力，持續擴大在東亞地區的知名度和影響力。鑑於此，本公眾號將陸續推出專刊，集中展現高密燦爛豐富的歷史文化，為濰坊市建立“東亞文化之都”貢獻力量。

館藏國家二級文物

清光緒彩塑泥孩

高密是莫言的家鄉，也是莫言先生很多創作的“在場”，作品《蛙》就是莫言先生民間書寫的重要體現。

莫言透過對高密民間傳統手工藝——泥塑娃娃的演繹，使 《蛙》這部小說具備了厚重的人性內涵與廣泛的世界意義，成為 《蛙》主旨昇華的點睛之筆，成為莫言藉助傳統民俗講述民間生活並以此關懷人生的利器。

小說中提到的泥娃娃就是高密傳統手工藝——泥塑中一個重要造型，與咱們過去高密舊時 的“拴娃娃”習俗密切相關。

在過去的災荒年代裡，人口稀少，加上水土製約，很多婦女不能生育，無娃娃的婦女便買個泥娃娃回家，期盼自己生個真娃娃；有娃娃的買個泥娃娃給自己的娃娃當玩具。所以泥娃娃所表達的是人們的一種生育生殖崇拜，是對生育的認同，對生命的祝福。當地老百姓也稱這種習俗為“拴娃娃” ，也叫“拴孩”“抱孩子”“扣兒”等。

有意思的是，在咱們高密博物館也有這樣一件非常精美的立式泥娃娃，白底彩繪，通高35釐米，底座高5釐米。背面頭部豎寫著“光緒二十八年四月十三日 王清廉”，背部豎寫著“密邑西鄉西石門莊王清廉妻劉氏為兒送於百千殿送生娘娘一旁效用 代兒白髮到老”幾行字。這幾行字清晰的記錄下了泥塑使用的年代，同時也說明了這件彩塑泥孩與高密舊時的“拴娃娃”習俗有著直接的關係。

因為材質關係和其他一些緣故，很多早期用於“拴娃娃”的泥孩已是難得一見。高密博物館館藏的這件泥孩，於 1983年徵集於高密縣姜莊鎮李仙村，不僅是少見的“立式”，更是到目前為止儲存下來的能明確證明與“拴娃娃”習俗相關的最早的泥塑之一。它造型準確、眼線勾畫自然流暢、髮挽雙髻、天庭飽滿、耳有垂珠，有福貴之相；衣飾精緻，著琵琶襟馬甲，腳踩厚底獸頭鞋，色彩飽滿鮮亮，神情意態栩栩如生，屬於早期聶家莊泥塑中難得一見的精品，對研究早期高密泥塑的形態和民俗風貌具有非常重要的價值意義。1991年10月該泥塑被山東省文物專家鑑定小組認定為國家二級文物。

“拴娃娃”習俗

在過去，娶過門的媳婦如果一兩年不生孩子，第三年的正月十五，或正月十六、正月十八，婆婆一般就要陪著媳婦到當地的娘娘廟裡“拴娃娃”。因此每年正月十五、十六或十八的這幾天，娘娘廟裡的尼姑們大都一早在“送子娘娘”的神像前擺放許多各種各樣從聶家莊訂購的泥娃娃。

前來拴娃 娃的媳婦兒先選擇一個自己喜愛的泥娃娃，把穿著古銅錢的紅線拴在娃娃的脖子上，然後虔誠地燒香，跪拜禱告，祈求送子娘娘大發慈悲早送貴子，然後把拴上紅線的泥娃娃罩塊兒紅布抱回家，藏在新媳婦房內的壁龕內，一日三時供飯，晚間燒香。如果媳婦們果真生了兒子，那泥娃娃就成了活娃娃的化身。於是一家人還要把泥娃娃小心翼翼地封進龕內，意思是讓泥娃娃繼續保佑孩子幸福長久、長命百歲。

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【來源：高密文旅】

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