性善惡論,孟子是這樣說的

孟子曰人之所以異於禽獸者幾希

孟子，戰國時期的魯國人。著名的思想家、政治家、教育家。孟子與孔子生平相似。平民出身，但也是貴族後裔。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛，善辯論，邏輯嚴密。已經達到了傳統散文寫作的最高峰。孟子的思想成就僅次於孔夫子，正因為這樣，被後人尊稱為“亞聖”，也就有了後人口中的“孔孟之道”。

他在人性問題上提出性善論，人可以透過內省保持和擴充。但他的這個說法並不被人認同。人性善惡的問題，自古到今，眾說紛紜。有的堅持“人之初，性本善”，有的堅持人的本性即惡。孟子在與告子的辯論中明確了性善論的說法。荀子曾提出“性惡論”，韓非子則認為“好利惡害”。其實關於人性，至今都是沒法定義。孟子卻做到獨樹一幟，用智慧訴說本性，其實這源於他思維的深度，他將人的自然屬性與社會道德屬性做了區分，前者是“性”，後者才是“人性”。

雖然孟子主張性本善，也從未迴避過惡。他曾提出過“人之所以異於禽獸者幾希”，他認為現實中的惡歸人性這個想法是錯誤的。

孟子為什麼要談人性，因為人性是社會倫理道德先決條件，人不僅僅區別與會用工具，獨立思考，更大區別於人的倫理道德，如果健康的成長，保持本心，都可以成長聖人君子。

王陽明曾說過“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。可以看出人是善惡的矛盾體。所以，我們沒有必要給一個人貼標籤，是“善”“惡”。善惡他是流動的，他（她）很可能被激發，在一種極端條件下，一個人他很有可能會被逼成野獸；在某些特定情況下，他或許閃爍光芒，搖身一變成為英雄。荀子門下就出現了韓非這樣的法家人物，法家主張嚴刑峻法。

其實荀子主張性惡，不是說人性惡，更不是人性本惡，是說人的自然屬性惡。本惡，是韓非的主張。其實孟子的人性論不是“人性本善”而是“人性向善”。

孟子的學說並未得到所有人的認同，而是殘酷地給予了否定，可以說這樣理解是斷章取義的，完全是對這個理論的誤判。