莆田人為啥那麼“精明”？

泛神信仰和宗親族群意識在莆田文化裡的影響深遠，有些甚至遠勝於現實社會規則，大家都說莆田人精明，莆田人的精明在於善於打破規則並創造利益價值最大化的，看其是遊離於合法還是灰色地帶，則可褒之為【精明】，亦可貶之【狡猾】

在我國行政區劃的最小層次是村一級，但在莆田，每個村一個集體外，幾乎每個村內還會再劃分出為2到4個族群，例如一個小小的涵江哆頭村，都還細分成了哆前，哆中和哆後三個族群。然後，每個種群一般都建有一座宮廟，一個村再一個總宮廟，這類宮廟很多始建於明宋時期。

涵江後郭村巡遊活動

主要由於明宋至明代，推崇“宗法倫理庶民化”，所帶來的宗族組織的出現外，還伴隨著地方神明逐漸褪去大家族色彩，演變為官方認可的地方神的過程。隨著地方神明的轉變，宋代莆仙地區基層社會的控制模式，已經由“大族+神廟”模式轉變為“宗族+祠廟”的模式，宗族組織幾乎消滅了大型神廟，幾乎所有的神廟都化身為依附於宗族的小廟供奉著各種神靈，最出名的莫過於媽祖，還有很多各種各樣類似玉皇至尊，陳靖姑，林龍江等

莆田農村家家大廳都供奉著公媽祖上，從古至今，莆田人民以宮廟為據點，祭拜的是什麼神不重要，因為在莆田的泛神主義，無論是佛、是道，只要是神靈，每家每戶都十分樂意為之出人出力出錢，視之為祖上榮耀，以求平安順利。

靈川東宮功德牌

莆田透過平日各類的宮廟巡遊及元宵活動，一方面虔誠的祭拜尋求內心的慰藉，一方面透過這些儀式聯結著村裡各個家庭與宗親族群的關係，形成地域認同以及強烈的認祖意識。宗親族群對各家庭為單位的家族的評價高低，決定著各家族在族群中和村中的地位。並且，為了保持家族在族群中的評價地位，都願意努力維持著家族血統的純正，爭取家族在宗親族群裡的利益。

石庭西劉村凌晨持戒活動

這就是為什麼莆田人特別喜歡找莆田本地人，出門在外多遠回，也希望回老家娶妻生子。這就是為什麼莆田人特別好面子，出門在外多風光，不如在老家在村裡風光。高樓村中拔地起，聘金閨中坐地漲。

說句實在話，不管在外如何突破底線打破規則甚至為非作歹，這些都無關緊要，重要的是什麼？重要的是不能得罪自己人，不能損害族群利益。所以莆田人放得開，所以普遍精明。透過攀比，只要我在我的族群中名聲好，得到族群的認同，外人隨意罵。不管外界如何黑莆田，對莆田如何的嗤之以鼻，狂放地圖炮，對莆田人來說不痛不癢

莆田各地豐富的元宵祭品

誰是自己人？回到老家，願意為自己宗親族群宮廟活動捐助大筆金錢興修宮廟是自己人，願意為村裡為族群家族裡的家事出手大方闊綽是自己人，都足夠提升自己乃至自己的整個家族在族群裡的威望。綱常倫理和地域認同足以超越一切，這才是莆田人的心理歸屬。

地理環山又臨海與他地隔絕，語言又異於北部福州與南部閩南話，莆田猶如一個被世界遺忘的孤兒，一個高傲的孤兒。下南洋，遊離全國，最早的莆醫就是遊醫開山。外出謀生的莆田人，散居於各地，正是這種文化，也正是這種族群紐帶，讓在外謀生的、同族群的莆田人凝聚在一起，形成東莊村主導的莆田系醫療、忠門鎮木材、七步村鞋業等等，他們共同抱團取暖，共同抵禦著外界所有的批判、誤解，包括歧視。

文化對於人的影響，是深遠長久潛移默化的。廣東潮汕人也算是出了名的精明，而潮汕人的祖籍很多都是來自莆田，深研潮汕文化和莆仙文化其中有太多互通的地方，語言和習俗更是相似。

地域即便跨越了千山萬水，文化卻一直深諳於你我之間。