玄學文化到底是什麼？

5000年的文明社會，從遠古巫術開始，選擇術、龜卜、蓍佔、占星、天文曆法、式法選擇、占夢、相面、相手、相宅、相牛馬、祠禳、厭劾、子平八字、紫微斗數、六爻占卜、奇門遁甲、梅花易數、杯珓等等結束，

以上的方法都是人類由於對命運的無常而無奈，試圖想借助某種符號的變化來窺測神明的意向，達到對命運趨吉避凶的目的。

為此無數人投身於此中，窮其一生，想要揭開命運的面紗！

人，活的長不長，運氣好不好，會不會升官發財，大家最關心。如果有一種方法能提供答案，那不是跟中彩票一樣？真的可以嗎？探究命運的方法又是如何判斷，人的命運與某種符號有關係？

符號，是用於代表某種人事物現象，進而透過

符號

來推演某種現象的變化，文字，數字，圖畫都是一種符號標識。古數術文化中的符號有很多，但是核心只有“

陰陽、五行

”，陰陽講世間永珍的

二元對立

，五行講世間永珍的

五位迴圈

，他們一動一靜，構成了古人揭示世界的兩把鑰匙。

陰陽

，簡單說，就是光明與黑暗。天底下，陽光燦爛，照見的一面是陽面，照不見的一面是陰面，這就是陰、陽二字的初義。引申開來，則舉凡一切矛盾，都可以套這個概念。古人喜歡講一正一反、一黑一白的辯證法。陰陽就是這種辯證法。

五行

，《尚書 洪範》“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”春夏秋冬，生老病死，東南西北配春夏秋冬，凡是四方加中央，都可以使用這個概念。古人講四方變五位，八位變九宮，方色配物，一層層往裡加，是個可以無限推廣的概念。

再複雜的理論體系都是可以從“

陰陽五行

”這兩個符號，無限推廣。

古人認為，人類生存在這個自然環境中，上有天，下有地，中有萬事萬物。天會影響地，地會影響萬事萬物，而萬事萬物又會影響天，是古人的自然觀，是古人揭示自然萬物之間的關係。

老子說過，人法地，地法天，天法道，道法自然

。就是解釋天地自然萬物之間的相互影響的關係。是古代的自然哲學。拿今天的科學來解釋，人在受到環境的影響時，心情身體都會產生變化。

這是古人最樸素的自然觀，也是唯物觀。但古人並沒有侷限於此，而是延伸到人的一生命運福禍上。

這也是我們最要搞清楚的一件事，人的福禍是如何演化出來的，而演化的關係，具不具備

客觀規律

？

這裡需要了解一個歷史現象，古代的數術，最早是

透過祭祀或者某種占卜方法，來探求人或國之吉凶禍福的

。如：古代戰爭，會觀測天象，其中就有，如發現北方赤紅色雲彩，那必然是要起刀兵之禍的。放到現代，我們會說這是某種天氣環境，由於某某某成分而產生的異象。並不會把他聯絡到戰爭之說。

到東漢末年王充《論衡》中，談到了“

稟氣

”之說，這是一個關鍵，稟氣說，是自然物質，他的這一學說，狠狠的衝擊了，當時處在文化巔峰的董仲舒的《

天人合一

》理論，打破了他的

神學之風

。

漢儒的董仲舒天人感應論被王充直接了當地斥為

虛妄之言

。虛妄有兩個含義：

一是指事實判斷上的不“真”（虛）；二是指價值判斷上的不對（妄）

。在王充看來，天和人都只是

純粹的物性存在

。作為自然的天時沒有

意志

的，當然不可能被

感動

。假如自然界的異常現象恰和人類社會的某種事變相逢的話，那只是一種偶然的巧合。概括的說，就是“

天道自然，吉凶偶會

”。

天地，含氣之自然也。天地合氣，萬物自生。猶夫婦合氣，子自生矣。夫天覆於上，地偃於下，下氣上蒸，上氣下降，萬物自生其中矣。元氣者，天地之精微也。萬物自生，皆稟元氣。——王充《論衡》

這裡，

氣

是構成天地萬物（包括人在內）的一種統一的物質元素。就其性質上分有陰氣和陽氣；就其存在方式而言，分有形和無行。人、物的生，都是元氣的凝結，死滅則復歸於元氣，這是一種自然的發生過程。氣所凝成的人或物，有生必有死；作為物質元素的氣，則無始無終，無端末，不生不死，永恆存在。

王充就這樣用

元氣的自然發生論

說明了世界的物質統一性。

董仲舒的

天人感應論

，為當時的“

說災異之家

”提供了理論武器。而說災異之家又糅進了古老的“

善有善報，惡有惡報

”的觀念，使災異論演變成了一種

流俗

的人生哲學，即天報善惡論。王充在價值判斷上也不能接受這種流俗型的天人感應論。他認為，人的所作所為與人的所得所遇之間，

並不存在

著善有善報，惡有惡報的因果關係。

他自己出身“孤門細族”，從小好學，有強烈的功名心，但在講究門第的東漢社會卻屢遭鄙夷，到老年還是“貧無一廟避身，賤無鬥石之秩”。他開始反省自己的人生經驗，逐漸形成了

“性”，“命”

分途的觀點。

他說、夫性與命異，或性善而命兇，或性惡而命吉。操行善惡者,性也;禍福 吉凶者，命也。”這就是說，一個人的行為好壞，才智高低，能力強弱，由性來決定;而他 的貧富貿賤，窮達夭壽,則由命來決定。

性和命完全是兩回事,其間並無因果關係

。

那麼，個人的性和命又是由什麼來決定的呢？王充認為，這是人在出生之初所具有的“

稟氣

”決定的。他說：

人稟元氣於天，各受壽天之命，以立長短之形。……用氣為性，性成命定。

體氣與形骸相抱，生死與期節相須，形不可變化，命不可加減.

凡人受命,在父號施氣時已得吉凶矣。

人生性命當富貴者,初稟自然之氣。

圖解易經

高永平

社會科學

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而人稟氣成命的過程，是先有氣而後有物。他說

，

夫人所以生者，陰陽氣也。陰氣主為骨肉，陽氣主為精神。人之生也，陰陽氣具，故骨肉堅，精氣盛;精氣為知，骨肉為強，故精神言談，形體固守；骨肉精神，合錯相持，故能常見而不滅也。

他把人的命細分為兩類:

壽命和祿命

。前者指“死生夭壽”（即人的生理體質）；後者指“貴賤貧富”（即人的社會地位以及佔有財富的差別）。這都是由所稟之

氣的性質

決定的：

而稟氣的

厚薄

，純因定數，

是絕對的自然現象

，是出於自然法則，或者說是完全偶然的；

王充還進一步認為，不獨人有“貴賤禍福之命”，國亦有“盛衰治亂之命”。他給予 的次序是“

國命勝人命，壽命勝祿命

”。這就是說，個人的命運（人命）首先受到國家命運（國命）的制約;其二，就個人而言，他的富貴貧賤〈祿命）又受到其壽命長短（壽命） 的制約。

那麼,如何來面對這無可抗拒的命運呢？王充說：

在

命和時（機遇）

之前，人是無能為力的，只好坦蕩其懷，

處之泰然

。不過，在王充看來，性和命雖都是

天賦

，命不可移易，但性之惡可以通過後天的學習和薰陶，使之轉化為善。他說:“性善之人,亦不稟天善性，得聖人之教，志行變化'。

在漢代天人關係的爭論中，王充無情地批判和否定了當時在思想界處於統治地位的漢儒的天人感應論。他的批判是深刻的。王充在撕去天命神學的大幕布的同時, 還天以自然的本來面目。

他用氣（或元氣）來解釋萬物的生成、運動變化以及滅亡和轉化

,形成了先秦以來最系統的氣一元論學說。他的定命論是完全建築在氣一元論的基礎之上的，因此，也就成了中國古代思想史上

最徹底的自然定命論

。

談到這裡，我們大概知道古人論命的核心了，那就是“

初稟自然之氣

”。

氣——生天地——生萬物（包括人）

，人稟天地之氣而生，那麼就可以透過天地之氣來推理出人之命運。

這是一個大膽的假設，一個很有思想深度的研究後的大膽

假設

，但是，這種假設，從客觀物質世界來講，

並沒有被完全證實

。

什麼是

氣

，天地，含氣之自然也。天地合氣，萬物自生。猶夫婦合氣，子自生矣。夫天覆於上，地偃於下，下氣上蒸，上氣下降，萬物自生其中矣。元氣者，天地之精微也。萬物自生，皆稟元氣。

此氣，為

天地宇宙精氣

，包括空氣，但不限於此。為此，我們還需要不斷的探索這所謂“氣”的物質，這只是個

名稱

，也有可能是

類似

於這種的物質。

但是，氣是如何

被符號

量化，描述的，我們回到最初的問題，探究命運的方法，是如何判斷人的命運與某種符號有關係的？

我們承認氣是可以影響人的命運，但是如何透過氣來描述人的命運軌跡那？首先我認為，我們只是大概知道可能有氣這個概念，並沒有非常確定和找出這種宇宙間統一的物質。其次，既然無法確定這個“氣”，那麼我們是如何透過符號來描述這個氣哪？

所以，使用

符號系統

來試圖描述人的

吉凶禍福

命運軌跡，就現今來看，需要有三點說明:

1。

此種大膽的假設，是在那樣的時代背景下人為有意為之，並沒有客觀規律和邏輯的必然性。

2。

有可能是因為我們並沒有發現和理解“氣”這個真實的宇宙物質概念，這是一個留待我們未來在探索自然中的課題。

3。

所有的符號系統，最初推理命運的完善中，都是以找出對應關係開始的。並且以總結經驗為實踐，形成統計，計算機率。（舉例：孩子哭鬧，父親打孩子屁股，孩子不哭，那麼父親通過幾次的這種行為發現，這個方法可以制約孩子不哭。然後他就給朋友說這個方法。這就是生活實踐的經驗，但是不適用於每一次，不適用於任何環境，只有在某種特殊環境下有效。所以是經驗，不是真相。）

綜合以上分析，我們可以分析出，符號系統對應的天地自然萬事萬物並沒有客觀的規律和邏輯的必然性，但是由上古巫術持續發展總結而致今的數術，是由經驗機率而得出的相對命運規律。

簡單講，命運是無法透過符號系統準確推算的。但是符號系統是從統計機率學結合生活實際經驗，可對命運進行分類模糊的相對描述。

所以，數術對命運的預測是

不可能

具備

百分百的準確

，這也是很多命理愛好者或工作者，窮其一生，也未能達到百分百預測的能力，是因為，數術的推演是以

經驗和統計機率總結而成

的。是不具備數術的符號系統和自然的

真實客觀因果規律

的。

但同時，數術中發展最成熟，最完善的八字命理學，除了對應以上結果，還具備不同於別的數術的

優勢

在於——八字命理學已經跨過了

經驗累積的階段

（形而下的疆界），突破了感性認識的疆界，進入了形而上的領域，即

抽象的理性推理的領域

。

八字命理學所蘊含的陰陽五行理論，是早期的

自然哲學

，是研究

天地萬物

的一門

學問

。單就

思想

層面對中國兩千年人類的

影響

來說，根深蒂固，是一門中國獨有的

文化現象。