論語史鑑：古人是怎樣給漢字注音的？

第七篇第17章

子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。

雅：形聲字，從隹，牙聲。最早見於金文。《說文》認為，雅的本意是烏鴉，讀作yā。如《小爾雅》：“小而腹下白，不反哺者謂之雅烏。”

後假借指正確的、規範的。如《周禮·春官·大師》：“敎六詩：曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。”

引申為高雅、文雅等義，讀音轉變為yǎ。如《史記·司馬相如列傳》：“從車騎，雍容閒雅甚都。”

雅也指宏大，如雅量，指宏大的氣度。亦指氣度寬廣，如《晉書·李壽載記》：“敏而好學，雅量豁然。”也稱人善飲為“雅量”。

雅正指典雅純正。如漢代應劭的《風俗通·聲音·笛》：“笛者，滌也。所以盪滌邪穢，納之於雅正也。”又如宋代王安石 《上邵學士書》：“雖庸耳必知雅正之可貴，溫潤之可寶也。”

雅正也指敬辭，把自己的詩文書畫送人時，表示請對方指教。

雅緻指優美而不落俗套，如：閒情雅緻。

雅也通伢，如東漢漢王充的《論衡·自紀》：“以聖典而示小雅。”“小雅”即小伢，是對小孩子的稱呼，古作“牙”，此義讀yá。

“雅”、“夏”古代互通，如《左傳》“公子雅”，《韓非子》作“公子夏”；近年出土的郭店楚簡《孔子詩論》“大雅”、“小雅”作“大夏”、“小夏”；《墨子》引“大雅”也作“大夏”。

《荀子·榮辱篇》中有“越人安越，楚人安楚，君子安雅”。《儒效篇》作“居楚而楚，居越而越，居夏而夏。”這些與“楚”、“越”相對的“雅”、“夏”泛指以為中國曆代以洛陽為中心的中原地區。

雅言，是中國最早的通用語言，相當於現在的普通話，後人將古漢語通用的上古音系稱為“雅言”，其音系為上古音系。

中國古人十分重視各地方言的統一，而夏建都在洛陽，然後殷代建都也在洛陽周邊。所以歷代雅言標準音的基礎就是在洛陽一帶，這一點一直到唐、宋、元、明都是如此。

元朝時期比較特別，統治者法定蒙古語為國語。

明朝建立後，明太祖朱元璋廢除胡語。《洪武正韻》刊行，規範了漢語標準語。明朝以中原雅音為正音。

明代以前中原地區經戰爭等因素，雅音影響至明朝前期都城的南京，官話遂以南京音為基礎，南京話為當時漢語標準語。

永樂年間遷都北京，從各地移民北京，其中南京移民約40萬佔北京城人口一半，南京音成為當時北京音的基礎，而南京話則通行於整個明朝，北京官話相對通行範圍較小，地位較低。

清朝早期，南京官話仍為官方主流標準語。清雍正八年，清設正音館，推廣以北京音為標準的北京官話。而北京話是舊北平話與南京官話相融而成的。

清代中後期，北京官話逐漸取代南京官話。1909年，清朝設立“國語編審委員會”，即清末國語。

可以說古代的普通話是以洛陽話為標準音的。從上古、中古一直沿襲至近代官話，歷時四千多年。

執禮：主持禮事。

全文理解為：

孔子有時講雅言，讀《詩》、念《書》、主持禮事時，用的都是雅言。

何晏的《論語集解》中曰：“孔曰，雅言正言也。”這個孔是漢朝的孔安國，又講到“鄭曰，讀先王典法，必正言其音，然後義全，故不可有所諱也。”鄭即東漢經學家鄭玄。

鄭玄認為，讀古聖先王的經典、典籍。我們讀誦，一定正言其音，就是讀音要讀正，不能讀偏。讀準了音，義才全。不然的話，沒有讀準古代聖王的名字是非常忌諱的。

朱熹解釋說：詩、書和禮，都是切近於日用平常，這常常要用到的，孔子常常講，所以這是屬於常用的話，這個雅當常字講。

現代的學者一致認為，雅言就是標準語言，孔子從事主要活動都用標準語言，說明孔子對於文明傳統的尊重。

春秋時期各個諸侯國的語言不統一，各有方言。雅言是中夏通用的語言，類似於今天的普通話，是正音。

語言是一種文化的工具，中國的語言文字是中華文明的一大特徵，孔子對此是非常尊重的，在講述《詩經》、《尚書》或者行禮時都用雅言，便於闡發本義，倡導傳統文化和道德。

語言會隨著時間的推移而發現改變，所以古人發明了一套文言系統，專門用於書寫、記錄各種事件、資料，幾千年過去了，語言的變化非常大，但是用於書寫的文言非常穩定，現在也能看懂幾千年前的書籍。

白話文就是語言文，在古代，用白話文寫作是會被人看不起的。直到民國初年的“新文化運動”開始，白話文寫作才逐漸普及，當時有人還想把中國文字拼音化，不但不可行，從文化自尊上也應該好好向孔子學習。

古代人怎麼給漢字注音?

古人給漢字注音一般採用讀若、直音或反切的方法。

讀若法就是用音近的字來注音，許慎的《說文解字》就有采用這種注音方法，如“埻，射臬也，讀若準”。

直音，就是用同音字註明漢字的讀音，盛於漢代。這一點在許慎編撰的《說文解字》中表現的尤為突出。

例如《說文》中的“材，才聲”，意思是說“材”這個字的讀音應該讀成“才”。

後代的經學家把這種方法說成“音某”，也是同一個意思。比如唐代陸德明編寫的《經典釋文》有“拾，音十”。

直音法雖然簡單易懂，但是它有很大的侷限性。有時候會出現某個漢字沒有同音字的情況，比如“丟”字，我們找不到同音字來注直音。

有時候這個字雖然有直音，但是那些注直音的漢字比被注音的字更難懂、難讀，這是違反學習原則的。 如果同音字都是生僻字，就是注了音也讀不出來。

另一種注音法和直音法很相似，那就是用同音不同調的字來注音。例如“刀”字，《康熙字典》注“到平聲”。意為把本讀去聲的“到”讀成平聲，就是“刀”的讀音。

這種注音法雖然比直音法有所進步，但是由於需要改變聲調，然後才能讀出字音，所以不是很方便。

反切，就是用兩個漢字來給另一個漢字注音，反切上字與所注字的聲母相同，反切下字與所注字的韻母和聲調相同。安史之亂後，人們很忌諱“反”字，所以反切稱為“切”。

比如“毛，莫袍切”，這個的意思就是取莫得聲母m，取袍的聲母ao，兩相組合，就讀出了mao這個讀音了。周有光先生稱反切是“心中切削焊接法”。

反切法的起源眾說紛紜，主要有四種觀點：

一、起源於三國的孫炎。這種說法最早見於北齊顏之推《顏氏家訓》中的《音辭篇》：“孫叔然創《爾雅音義》，是漢末人獨知反語，至於魏世，此事大行。”

二、起源於東漢末服虔。日本釋安然的《悉曇藏》引用唐朝武玄的《韻詮》中《反音例》稱到：“服虔始反音。”清代的章炳麟等人就主張這種說法。

三、來自西域。宋代陳振孫的《直齋書錄解題》卷三：“反切直學，自西域入於中國，至齊梁間盛行。”

四、中國古來有之。這種說法可能來源於“二合音”，沈括在《夢溪筆談》裡的《藝文二》卷十五中寫道：“切韻之學，本出於西域，漢人訓字止曰讀如某字，未用反切。然古語已有二聲合為一字者，如‘不可’為‘叵’，‘何不’為‘盍’，‘如是’為‘爾’，‘而已’為‘耳’，‘之乎’為‘諸’之類，似西域二合之音，蓋切字之源也。”

反切也可能是起源於文字創制之時，清代劉熙載所著的《說文雙聲》裡的《敘》說道：“切音始於西域乎？非也。始於魏孫炎乎？亦非也。然則於何而起？曰：起於始制文字者也。許氏《說文》於字下系之以聲，其有所受之矣。”

在以後歷代中，反切被不斷改進，其中最突出的就是《廣韻》和《集韻》。雖然都是宋代的韻書，相差只有幾十年，但是《集韻》的反切已經有了很多的改進。

明代的呂坤所寫的《交泰韻》，清代的潘耒所寫的《類音》，設計出了新的反切方法。 但是無論怎麼樣，用漢字注音都會帶有侷限性。

敦煌石窟曾經發現一個署有“南梁漢比丘守溫述”的韻學寫本殘卷。守溫和尚在分析漢語聲母、韻母和聲調的基礎上，制定了描述漢字語音的三十六字母。

可惜他用的是漢字來表示這些聲母和韻母，這樣的字母沒有進一步發展成拼音文字。

在古代，中國的回族兄弟不學漢字，學習阿拉伯語，但他們用阿拉伯文的字母來拼寫口語（漢語），所以這是中國最早的拼音。

元朝，蒙古統治者用改變了的藏文的字母來拼寫漢語等語言，叫八思巴字。雖然不是專門拼寫漢語的，但是，也算漢語拼音的一種。

明朝，西方傳教士用拉丁字母拼寫漢語，是中國最早的拉丁字拼音。清末明初，出現了用簡單的古字表現漢語語音的拼音方式。

1867年開始的，由英國威妥瑪與人合編的注音規則叫“韋氏拼音”。被廣泛用於人名、地名注音，影響較大，1958年被廢止。

民國年間，政府制定了“注音字母”，以章太炎的記音字母作藍本，1913年由中國讀音統一會制定，1918年北洋政府教育部正式頒行。

這種注音法，現在臺灣依然使用。但是，同時也出現了拉丁字的拼音運動，而且，跟左翼人士的政治運動結合很密切。

共和國成立後，立即由政府制定了“漢語拼音方案”，就是現在使用的這一套方案。