掛狗頭，賣羊肉，我們一直錯用了唯物主義概念（揭露真相）

王建平：每日一文：《感知論第六部》（感知對話錄、80）

生存者：

這又是一驚人之論，唯物觀用的是感知邏輯的實用性？這好像是：掛狗頭，賣羊肉的行為。唯物只是一種表象，感知邏輯才是實用的原因，是吧？

感知者：

正是如此，唯物的觀念，感知邏輯的實用，這種組合瞞了我們數千年之久。雖然我們以客觀為前提，但實際運用的卻是感知邏輯，那些自然法則和客觀規律，無一不是我們的感知法則和感知規律，我們只是設立了一個主觀的不知所以然的“客觀前提”，我們一直在進行名不符實的實際操作，這就是感知法則和感知規律賦予我們行為的有效性，我們一直在實用著感知之惠，只不過頂了唯物與客觀的名義，這又是我們毫不覺察的一大誤會。唯物與客觀執行著一套主觀邏輯，這套邏輯體系往往體現為概念的衝突與悖論，體現為事物存在和相互運動的矛盾，而我們在實際的行為中具體使用的方法，即認識與處理事物存在和相互關係的基本邏輯，卻不折不扣地執行的是感知的法則與規律，比如事物的形、聲、色、嗅、識……比如事物的變化與執行的秩序，事物與我們自己的種種關係……這些全都在我們的感知與行為中互動與執行，這些事物的存在與我們的行為事實跟唯物與客觀沒有關係，但我們統統都計在客觀存在和唯物方法的賬上，我們一直在用客觀之名，行感知之實。難怪我們以為唯物的客觀觀念那麼的立竿見影、行之有效，原來這背後是已經存在和運行了數億年的感知法則和感知規律在起作用，是感知邏輯在不動聲色地支援著一切的執行，使一切事物有效地執行。

更有意思的是，我們以唯物和客觀的名義來解釋感知邏輯下執行的一切，絲毫沒有違和感，客觀這頂帽子蓋在感知的頭上，我們也沒覺得不合適，科學還嚴肅認真地研究我們感知到的一切，完全沒有意識到這就是所謂的客觀存在，將感知當作是認識客觀存在的過程和手段，一頂客觀存在的帽子，遮住了感知存在的面孔，我們完全以為客觀就是以感知的存在方式存在的，殊不知除了那頂唯物客觀的帽子，其它的都是不折不扣的感知的事實，我們竟絲毫沒有感覺到名與實的不符，因為我們除了感知的存在形態，我們實在想象不出唯物的客觀存在是什麼形態，除了感知想象力，我們別無另外的想象力。

不過，如果以為唯物與客觀僅僅是一頂名義上的帽子，那就錯了，它們是一套凌駕於感知存在之上的邏輯理念，這套完全不同於感知邏輯的倫理邏輯不由分說地駕馭了感知邏輯的執行，使感知邏輯淪為底層邏輯，而唯物與客觀邏輯為觀念性邏輯，我們在理念上使用的是唯物的客觀邏輯，這個唯物之“理”，不但凌駕於實用邏輯之上，並強行改變了感知存在的一切，甚至取締了感知存在的目的與意義，讓一切事物都屈服地執行在唯物觀念的暴力之下，我們坐在這駕唯物與客觀的馬車上，直到現在也不知要去向哪裡。

這應該是天下最大的冤案，狗頭長在了羊身上，我們一直在使用著唯物這頭分裂的怪獸，我們得到了什麼？我們往往沿著實用的途徑得到了痛苦的結果。然而，我們遭遇再多的矛盾與苦難也不會歸結到唯物方式的頭上，我們以為是偶然或者意外，是我們做得不夠好，我們怪人不怪理，我們信理不信人。唯物之理正確與否，我們至今未予明確，因為其實用性和有效性不容我們懷疑與否定，我們只能任由這掛馬車把我們載往不歸路，我們沒有意識到這唯物之理就是一切的禍根，我們在實用與有效的運用中，就埋下了一切問題的禍根，當災禍接踵而至，我們還不知道這就是唯物之理惹的禍，這豈不是冤到家了嗎？

唯物之理與唯物方法的實用性和有效性並不相關，不是因為唯物之理使其具有實用性和有效性，相反，正是唯物之理損害了方法的實用性和有效性，這有點像美味的河豚含毒素一樣的道理，去毒是唯一的處理辦法。行實用之法，棄唯物之理，這是智慧的我們應該做出的最佳選擇。（接下）